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信仰的启示:古希伯来与中世纪经典选读
世界经典通读计划·第五季,从《圣经》到《坎特伯雷故事》
已完结 · 共87集
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主讲人
徐贲
节目介绍
本季为看理想“世界经典通读计划”第五季
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制作团队
统筹 编辑丨天真 小蒲
监制丨dy
转述丨张磊[冠声]
设计丨假钱 meiko 夹子
订阅须知
1.“看理想·世界经典通读计划”第五季《信仰的启示:古希伯来与中世纪经典选读》为付费音频节目,预计83集正片,每周三、周五更新(法定节假日除外)。本音频节目著作权由北京看理想文化传媒有限公司所有,于2022年6月9日首次发表。
2.本节目由徐贲创作,张磊转述。
3.本节目定价198元,购买成功后即可永久性使用收听该节目所有内容。
4.本节目为线上虚拟服务内容,购买成功后恕不退款。
5.严禁任何形式的翻录和转载,严禁在第三方平台传播,违者追究法律责任。
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从希伯来到中世纪:服从神,就是对人的矮化吗?
24:46
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1. 人在沦落之前是清白的吗?
17:40
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番外丨如何在人文主义传统下阅读《圣经》?
12:22
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告别听众:愿人文经典阅读能更上层楼
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梁文道:阅读经典,不只是为了关心自己
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所有章节
排序
发刊词
从希伯来到中世纪:服从神,就是对人的矮化吗?
24:46
50
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古代信仰与哲理的人文思考
1. 人在沦落之前是清白的吗?
17:40
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2. 个人的罪和责任
17:59
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3. 约伯:一个突然受难的幸福之人
18:22
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4. 反抗的智慧:延续三千年的“约伯之问”
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番外丨如何在人文主义传统下阅读《圣经》?
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5. 上帝为什么不清零邪恶?
23:48
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6. 恶的人性难题和制度难题
21:59
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7. 圣诗的智慧与“好人为什么受苦”
20:54
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8. 宿命是怎样一种人生智慧?
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9. 《雅歌》:奔放的爱情诗也可以是神圣经文?
19:02
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10. 沟通神与人的先知
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11. 先知是怎样的知识分子?
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12. 浪子先知:约拿有理由不与上帝合作吗?
22:05
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13. 阅读《新约》的方法——知识考古学
17:21
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14. 耶稣的降临:《新约》是如何诞生的?
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15. 荒原里的福音:《新约》的内容和划分
19:11
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16. 弥赛亚的秘密
18:40
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17. 罗马人保罗:基督教历史上最有争议的人物
21:33
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18. 四福音:一座宫殿的四面
25:22
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19. 基督教为何吸引着罗马穷人?
22:13
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20. 早期基督教运动的女性参与
23:03
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21. 教义的战场:“圣女”和“圣妓”
22:16
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22. 人死后的世界是怎样的?基督教与弱势群体
18:41
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23. 什么是古典哲学没有,但基督教有的?基督教的人道主义
24:26
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24. 从“心的宗教”走向“仪式宗教”丨基督教的罗马化
21:30
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25. 从残缺到典范:基督教如何“改造”儿童形象
22:59
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26. 上帝与凯撒:《圣经》里的爱国主义
23:38
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27.从《圣经》到宪法:《圣经》中的政治常识
22:06
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28. 伦理需要宗教来唤醒吗?
23:37
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29. 人性之恶可以靠政府去除吗?
18:24
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30. 为什么道德完美的神会取代希腊诸神?
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31. 性是怎么变成一种“罪”的?
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32. 从中世纪到宗教改革,西方性观念都是怎样的?
22:59
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33. 从容忍到鄙视:基督教的卖淫观
18:17
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34. 乞丐不可鄙,义人不乞讨
19:16
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35. 权力的游戏:当好“神的仆人”,才能当好“人民公仆”
20:46
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36. 基督教的“战争与和平”:从不抵抗到“正义战争”
20:21
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37. 如何理解《圣经》文本的“自相矛盾”?
20:44
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38. 人可以从圣典文本的不自洽参悟什么?
21:11
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39. “上帝死了”还是“上帝沉默”?
21:12
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40. 在没有上帝的世界里怎么分辨善恶?
23:40
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中世纪人文思想
41. 概论:从希腊-罗马到中世纪,哲学与宗教的交融
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42. “误国论”正当时:奥古斯丁的反击 | 《上帝之城》1
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43. 先知政治学的昨与今:两分对立的政治神话会带来怎样的危险? | 奥古斯丁《上帝之城》2
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44. 罪犯帮伙的国家能有正义法律吗?丨奥古斯丁《上帝之城》3
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45. 如何以中世纪的贞洁观,改造一部罗马喜剧?丨赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》1
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46. 女性贞洁的灵与肉 | 赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》2
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47. 在戏剧不受待见的中世纪,她怎样创造例外? | 赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》3
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48. 女性神秘主义与“嫁给基督” | 希尔德加德《生命的奖赏之书》1
17:07
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49. 中世纪独特的女性“幻象”丨希尔德加德《生命的奖赏之书》2
20:52
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50. 中世纪发明了怎样的“爱”? | 希尔德加德《生命的奖赏之书》3
19:37
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51. 空洞的迷恋与倒逼的幻觉 | 希尔德加德《生命的奖赏之书》4
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52. 没有重述就没有叙述:人性的哈哈镜 | 《一千零一夜》1
20:41
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53. 贩卖虚构:魔法师与说书人 | 《一千零一夜》2
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54. "少儿不宜"的情爱天方夜谭 | 《一千零一夜》3
20:10
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55. 奇妙的人生和荒诞的命运 | 《一千零一夜》4
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56. 在信仰与哲学之间 | 迈蒙尼德《迷途指津》1
17:22
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57. 《圣经》字面下的隐微真相 | 迈蒙尼德《迷途指津》2
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58. 如何寓意释经:理性与信仰的交锋 | 迈蒙尼德《迷途指津》3
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59. 释义学的来处和去处 | 迈蒙尼德《迷途指津》4
19:04
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60. 字里行间的哲学:知识分子政治的隐秘写作 | 迈蒙尼德《迷途指津》5
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61. 传统与嬗变:信仰的人文主义 | 阿奎那《政治著作选》1
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62. 神圣的阴影:国王恶法和无道暴君 | 阿奎那《政治著作选》2
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63. 如何用今天的眼光看待阿奎那? | 阿奎那《政治著作选》3
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64. 被压抑的女性情欲与悲剧 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》1
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65. 情境伦理下的欺骗和背叛 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》2
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66. 从战士到情人:骑士精神的发展与转变 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》3
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67. 动物寓言里的世俗讽刺 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》1
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68. 大众的嘉年华:动物寓言与中世纪市民文化 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》2
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69. 动物寓言,不只是动物 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》3
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70. 为什么中世纪流行“寓意”文学? | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》1
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71. 浪漫之爱的肖像 | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》2
16:50
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72. 中世纪文学里的爱情是怎样的? | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》3
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73. 如何反驳对女性的污蔑? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》1
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74. 友谊有性别吗? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》2
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75. 蒙田和刘备的“兄弟”观,有什么不同? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》3
17:01
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76. 马可·波罗走过了哪些路? | 《马可·波罗游记》1
16:33
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77. 中世纪的旅行有多艰辛? | 《马可·波罗游记》2
17:33
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78. 如何看待游记里的真真假假? | 《马可·波罗游记》3
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79. 朝圣路上的文学与社会 | 乔叟《坎特伯雷故事集》1
18:33
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80. 金钱真的能带来救赎吗? | 乔叟《坎特伯雷故事集》2
17:44
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81. 永生和暴死:死亡的肉体性与道德性 | 乔叟《坎特伯雷故事集》3
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82. 权力滋生的教会腐败,为何无法根除?| 乔叟 《坎特伯雷故事集》4
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83. 尾声:并非完全黑暗的中世纪
18:51
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结语
告别听众:愿人文经典阅读能更上层楼
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梁文道:阅读经典,不只是为了关心自己
18:32
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iiiii
2022年06月13日
15
“人是神的仆人”是表达人要顺服神,按照神的话语而活,要听从他的话。基督徒认为神是我们的天父,神是完美的,我们是他的仆人,就像孩子要听爸爸的话一样。其实,耶稣来到世界是要做众人的仆人(马可福音10:45 因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命做多人的赎价。)基督徒就是要效法耶稣的样式,舍弃自己,为神,为别人而活,荣耀上帝。
从希伯来到中世纪:服从神,就是对人的矮化吗?
Rebecca
2022年07月20日
13
很喜欢这档节目!到目前为止,知识性、故事性,思想启迪性都非常强。对我而言,澄清了很多以为明白,其实理解上似是而非的概念,如,上帝,耶和华,弥赛亚,基督,耶稣;《希伯莱圣经》《圣经》的《旧约》《新约》等等。而且,节目中每一集都提出了很多启发思考的问题。人在沦落前是否清白?人的罪与责任?从认知和道德层面去理解人的自欺,原罪,实罪,罪责的种类。什么是基督教所理解的...
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4. 反抗的智慧:延续三千年的“约伯之问”
Zzzzt
2022年06月14日
10
现代国家的所有公民都必须为国家之罪承担政治罪责,因为现代国家中的每一个公民都不是非政治的。无论一个公民喜欢不喜欢他的政府,政府的所作所为的后果必然涉及所有的公民。政治罪责对于那些反对国家罪行的公民看似不公正,但是每个公民却仍然必须为他的政府的行为担负责任。sad
2. 个人的罪和责任
主名至美
2022年07月08日
9
雅歌里我最喜欢的诗句是: 求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。〔新娘的兄弟〕(雅歌 8:6-7 和合本) 再分享一些我的观点。我觉得雅歌同时是一首爱情诗,也是代表基督和教会关系的诗,这两者不是...
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9. 《雅歌》:奔放的爱情诗也可以是神圣经文?
oceanjay.net
2023年08月09日
8
从19年刚发行的第一季开始购买收听,跟着徐贲老师听了四年。今天这个充满思辨的严谨的声音终于要在此档节目里告别了。 深夜里,从苏格拉底站在雅典的广场辩论开始,一路听着罗马帝国兴衰背后的沉思,和早期基督徒的兴起通过了并不完全黑暗的中世纪,经历群星璀璨的文艺复兴时期,也终于迎来现代的诞生。 从荷马史诗到美国宪法的《三千年西方思想史》这是在看理想上听到的篇幅以及...
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告别听众:愿人文经典阅读能更上层楼
萧萧欢
2022年07月24日
7
徐老师的这个节目,我是这个周六连续听完的,对自己对宗教、人文考古学又添了一些感受。研究生一年级的一个暑假因为困惑去读了圣经,很多次把自己当作约伯,去找答案,又恐惧又愤怒。读新约时又渐渐地平静。无法在生活中去找到人谈这个主题。
14. 耶稣的降临:《新约》是如何诞生的?
空心阁
2023年08月04日
4
谢谢徐老师,谢谢声优老师,谢谢小编~跟着追完了整个节目,我最大的感受是心中一个大写的“人”逐渐站立起来了~陆续更新的几年中世界也经历了沧海桑田的变化,节目散发的人文思想光辉正是前人传递给我们照亮这逐渐暗淡下去的世界中的希望之光! 老师结束语写的太好了~小编的音乐很到位,心潮澎湃,非常感动,谢谢你们!
83. 尾声:并非完全黑暗的中世纪
棠
2023年08月04日
4
“人类共同道德和伦理原则可以产生于人类经验之中,这是一个人文主义的信念和情怀。即使你没有明确的宗教信仰,你仍然可以有类似于宗教的人道情怀,因为你相信善良,珍爱你的良知和良心;因为你嫉恶如仇,不愿意与恶同流合污;因为你相信有一个比小群体、小部落、单一种族或民族更广大的人类整体,造就这个人类整体的不是世界性的组织,也不是国与国之间的联盟,而是那些是人就不能没有的...
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83. 尾声:并非完全黑暗的中世纪
安然
2024年03月18日
2
为什么娱乐至死有毒?什么样的内容可以辨别为娱乐至死的内容呢?奥古斯丁对于戏剧的驳斥完全可以拿到现代来分析娱乐至死的现象。首先,某些内容完全不具备培养人们理性思考能力的作用,相反,只是利用人们被压抑和阻塞的情感需求,而提供一种简单粗暴的宣泄方式,是一种虚假病态的自我满足。第二,这种强迫性的欲望建立的通道非常容易形成路径依赖,也就是我们常说的上瘾。成瘾性是最值得...
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47. 在戏剧不受待见的中世纪,她怎样创造例外? | 赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》3
星光灿烂
2023年08月28日
2
谢谢徐老师。节目让我们在这个纷杂的世界,提醒我们什么叫做人。突然想起了八月初带孩子去北京参观鲁迅博物馆。看到了鲁迅为北大设计的校徽,大大的“人”字。体会到一百多年前鲁迅先生的用心用意。徐老师的人文精神节目也一样。通过阅读,在忙碌和浮躁的生活中,寻得一份安宁和力量。同时感谢看理想团队,特别感谢道长。他们用专业和敬业的态度,让我们能够方便地收听节目。打算二刷,每...
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告别听众:愿人文经典阅读能更上层楼
你先走
2023年08月04日
2
中世纪没那么黑暗,充其量前五百年文明暗淡罢了。但是,如果没有前500年的“准备”,后500年和现代世界连在一起的精彩历程也不可能出现。中世纪可谓一个族群高度融合、宗教铺天盖地、制度自由竞逐的大熔炉,现代世界很多东西,都是那个炉子里烧出来的。
83. 尾声:并非完全黑暗的中世纪
你先走
2022年07月20日
用知识考古学读《新约》,也就是那些“神迹”可不可信不重要,而是从“为什么那个时代会记录这样的神迹,人们为什么选择相信这些神迹”出发,类似“拔出萝卜带出泥”,甚至让我们探索到整个“土壤”的结构和成分。 奇迹,一种偏离正常生活的现象,因为出乎意料,也能让人保有希望。 我们至今相信奇迹,只是奇迹今夕不同了。那我们现在对技术奇迹的信任甚至膜拜,和过去是不是本质上...
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13. 阅读《新约》的方法——知识考古学
你先走
2022年06月15日
“约伯之问”近乎无解,可以说只关乎某个具体的人相信什么,没有答案还是有答案,有答案又是哪一种答案。而这正是“约伯之问”的诡魅之处。 因为我们是东方人,没那么多禁忌,反而容易跳出来看这个问题。《圣经》作者知道,教徒们迟早会追问到“约伯”这个层面,与其搁置不谈,不如主动谈起。这也能显出《圣经》是完备至大无所不包的。 还可以理解为,作者已经把最终极的问题,最麻...
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4. 反抗的智慧:延续三千年的“约伯之问”
从希伯来到中世纪:服从神,就是对人的矮化吗?
1. 人在沦落之前是清白的吗?
2. 个人的罪和责任
3. 约伯:一个突然受难的幸福之人
4. 反抗的智慧:延续三千年的“约伯之问”
番外丨如何在人文主义传统下阅读《圣经》?
5. 上帝为什么不清零邪恶?
6. 恶的人性难题和制度难题
7. 圣诗的智慧与“好人为什么受苦”
8. 宿命是怎样一种人生智慧?
9. 《雅歌》:奔放的爱情诗也可以是神圣经文?
10. 沟通神与人的先知
11. 先知是怎样的知识分子?
12. 浪子先知:约拿有理由不与上帝合作吗?
13. 阅读《新约》的方法——知识考古学
14. 耶稣的降临:《新约》是如何诞生的?
15. 荒原里的福音:《新约》的内容和划分
16. 弥赛亚的秘密
17. 罗马人保罗:基督教历史上最有争议的人物
18. 四福音:一座宫殿的四面
19. 基督教为何吸引着罗马穷人?
20. 早期基督教运动的女性参与
21. 教义的战场:“圣女”和“圣妓”
22. 人死后的世界是怎样的?基督教与弱势群体
23. 什么是古典哲学没有,但基督教有的?基督教的人道主义
24. 从“心的宗教”走向“仪式宗教”丨基督教的罗马化
25. 从残缺到典范:基督教如何“改造”儿童形象
26. 上帝与凯撒:《圣经》里的爱国主义
27.从《圣经》到宪法:《圣经》中的政治常识
28. 伦理需要宗教来唤醒吗?
29. 人性之恶可以靠政府去除吗?
30. 为什么道德完美的神会取代希腊诸神?
31. 性是怎么变成一种“罪”的?
32. 从中世纪到宗教改革,西方性观念都是怎样的?
33. 从容忍到鄙视:基督教的卖淫观
34. 乞丐不可鄙,义人不乞讨
35. 权力的游戏:当好“神的仆人”,才能当好“人民公仆”
36. 基督教的“战争与和平”:从不抵抗到“正义战争”
37. 如何理解《圣经》文本的“自相矛盾”?
38. 人可以从圣典文本的不自洽参悟什么?
39. “上帝死了”还是“上帝沉默”?
40. 在没有上帝的世界里怎么分辨善恶?
41. 概论:从希腊-罗马到中世纪,哲学与宗教的交融
42. “误国论”正当时:奥古斯丁的反击 | 《上帝之城》1
43. 先知政治学的昨与今:两分对立的政治神话会带来怎样的危险? | 奥古斯丁《上帝之城》2
44. 罪犯帮伙的国家能有正义法律吗?丨奥古斯丁《上帝之城》3
45. 如何以中世纪的贞洁观,改造一部罗马喜剧?丨赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》1
46. 女性贞洁的灵与肉 | 赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》2
47. 在戏剧不受待见的中世纪,她怎样创造例外? | 赫罗斯葳塔《亚伯拉罕》3
48. 女性神秘主义与“嫁给基督” | 希尔德加德《生命的奖赏之书》1
49. 中世纪独特的女性“幻象”丨希尔德加德《生命的奖赏之书》2
50. 中世纪发明了怎样的“爱”? | 希尔德加德《生命的奖赏之书》3
51. 空洞的迷恋与倒逼的幻觉 | 希尔德加德《生命的奖赏之书》4
52. 没有重述就没有叙述:人性的哈哈镜 | 《一千零一夜》1
53. 贩卖虚构:魔法师与说书人 | 《一千零一夜》2
54. "少儿不宜"的情爱天方夜谭 | 《一千零一夜》3
55. 奇妙的人生和荒诞的命运 | 《一千零一夜》4
56. 在信仰与哲学之间 | 迈蒙尼德《迷途指津》1
57. 《圣经》字面下的隐微真相 | 迈蒙尼德《迷途指津》2
58. 如何寓意释经:理性与信仰的交锋 | 迈蒙尼德《迷途指津》3
59. 释义学的来处和去处 | 迈蒙尼德《迷途指津》4
60. 字里行间的哲学:知识分子政治的隐秘写作 | 迈蒙尼德《迷途指津》5
61. 传统与嬗变:信仰的人文主义 | 阿奎那《政治著作选》1
62. 神圣的阴影:国王恶法和无道暴君 | 阿奎那《政治著作选》2
63. 如何用今天的眼光看待阿奎那? | 阿奎那《政治著作选》3
64. 被压抑的女性情欲与悲剧 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》1
65. 情境伦理下的欺骗和背叛 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》2
66. 从战士到情人:骑士精神的发展与转变 | 法兰西的玛丽《短篇故事叙事诗》3
67. 动物寓言里的世俗讽刺 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》1
68. 大众的嘉年华:动物寓言与中世纪市民文化 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》2
69. 动物寓言,不只是动物 | 玛·阿希·季诺夫人《列那狐传奇》3
70. 为什么中世纪流行“寓意”文学? | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》1
71. 浪漫之爱的肖像 | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》2
72. 中世纪文学里的爱情是怎样的? | 纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》3
73. 如何反驳对女性的污蔑? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》1
74. 友谊有性别吗? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》2
75. 蒙田和刘备的“兄弟”观,有什么不同? | 克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》3
76. 马可·波罗走过了哪些路? | 《马可·波罗游记》1
77. 中世纪的旅行有多艰辛? | 《马可·波罗游记》2
78. 如何看待游记里的真真假假? | 《马可·波罗游记》3
79. 朝圣路上的文学与社会 | 乔叟《坎特伯雷故事集》1
80. 金钱真的能带来救赎吗? | 乔叟《坎特伯雷故事集》2
81. 永生和暴死:死亡的肉体性与道德性 | 乔叟《坎特伯雷故事集》3
82. 权力滋生的教会腐败,为何无法根除?| 乔叟 《坎特伯雷故事集》4
83. 尾声:并非完全黑暗的中世纪
告别听众:愿人文经典阅读能更上层楼
梁文道:阅读经典,不只是为了关心自己
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