信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。今天我们继续介绍迈蒙尼德的《迷途指津》，谈谈这本书第三卷中的两个话题：隐秘写作和恶的本质。
明修寓意栈道，暗度隐秘陈仓
前面几集里，我们介绍了几种解释宗教文本的方法，比如字义释经、寓意释经、历史释经、灵修释经。为了缓解学生在学习哲学之后对《圣经》内容的怀疑，迈蒙尼德特意在他的书里推荐了寓意释经。在他那里，寓意释经的目的就是调和理性与信仰，使《圣经》中的“上帝创世论”“神车论”“先知论”等难以解释的问题都成为理性或哲学研究的对象。这样，神学问题的哲学内容就既是有关宗教的，又是理性主义的，犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理由此结合起来，不论在内容还是形式上，都体现了一种整体的统一性。
以迈蒙尼德的神学和哲学造诣，他绝对了解基督教寓意释经的历史和一直受到的重视，他的学生也是一样，因此他自己似乎没有必要专门给学生讲寓意释经的问题。那么，迈蒙尼德如此突出寓意释经的意义，又是为什么呢？
其实，醉翁之意不在酒，迈蒙尼德并非单纯为释经而释经，他是在借寓意释经来为他的隐秘写作做正当性的铺垫。这本身就是他的一种借此言彼、显隐有别的策略，看起来是在强调一种阅读宗教经典的方法，其实是因为这种阅读方法一直被基督教正统所认可，所以可以拿来暗示隐秘写作的合理性与正当性。
寓意释经是对文字意思的一种隐微处理，隐秘写作也是一样。在迈蒙尼德那里，“隐微”成为一个把阅读方式与写作方式连贯起来的知识分子政治行为策略。前两集里提到过的犹太裔德国政治哲学家列奥·施特劳斯对这种隐微阅读和隐秘写作非常重视，他在自己的文集《迫害与写作艺术》（Persecution and the Art of Writing）里面专门讨论了与此有关的问题，迈蒙尼德就是他的其中一个研究对象和范例。
2023.03.15
精选评论
共 8 条徐老师自己何尝不是一位当代隐微作者😂好几部作品都反映出相同的政治关切
迈蒙尼德的隐秘写作，可谓“求真欲”与“求生欲”的恰当融合。
恶是属于人类自己自由的戏剧，是自由的代价。
中世纪的政治哲学家与古代的同仁一样，会在书面上仔细调整他们的措辞，使它们看上去适应当时的主流道德观点，以免他们的著作被谴责为异端或安上别的什么罪名。给他们定罪的不是没有读过他们著作的“众人”，而是那些自命为“正统”和“道德”捍卫者的少数人，他们的权威建立在“崇高、伟大的谎言”之上，这使得他们可以肆无忌惮地行使最残酷、暴力的迫害。这也就是现代思想者们特别关心的那种以善的名义作恶的现象。
反正我觉得我听懂了
好办法
“我们从来没有见过以恶的名义来做恶的”
徐老师辛苦了！声优张辛苦了！不用时代的知识分子要表达，都不易呀！清风不识字何故乱翻书……