信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，上一集我们说到，在古代犹太人社会里，先知最开始像是能呼风唤雨、预测未来的巫师，后来因为王室的重大决策会请先知探求神意，卷入政治的先知逐渐成为社会批评者，和我们今天的公共知识分子非常类似。
先知之所以会承担起知识分子的责任，事实上是由犹太教、基督教的特殊之处决定的。
古犹太教的特殊之处
起初，古犹太教作为古代近东宗教中的一种，就与其他古代近东宗教有重要的不同。古代近东的其他宗教基本上都有四个共同的特征：
第一，这些宗教是多神的。
第二，它们的神一般表现得像人类贵族，只是拥有比人类贵族更大的特权，而且永生不死。这些神并非是无所不知的，人可以让神上当，拜神求福，其实就是贿赂神，以此达到自己的目的。
第三，这些宗教特别讲究仪式，仪式让神开心，神只关心自己的利益，很少关心人类福祉。人类只要通过动物祭祀，或者举行膜拜仪式，就能讨好神，糊弄或忽悠神，并获得神的恩宠。人祈求神的保佑，并不需要遵守道德准则。
第四，宗教完全是僧侣阶级的事情，他们对宗教进行解释和规范，不容一般他人的议论。
在这四点上，犹太教都是不同的。第一，犹太教是一神教，希伯来人只崇拜一个神，上帝耶和华。第二，耶和华无所不知、无所不在，人不可能糊弄或者忽悠上帝。第三，上帝与人之间有神圣的约法，人必须按与上帝的约法行事，才能得到上帝的恩宠。人敬拜上帝的仪式只是其中的一部分。第四，僧侣阶级也会犯错，先知就是批评僧侣阶级的人。
由于古犹太人的上帝是人无法洞悉的，人看不见上帝，不可妄言上帝之名，如果上帝有什么想告诉人类的，先知就是这个传递的角色。上帝会通过先知，以各种各样的形式显示于人，例如燃烧的灌木丛、闪光的岩石、吹奏的乐器或天上的飞鸟。
2022.07.13
精选评论
共 6 条感觉这节开始的内容可能稍微有待商榷。作者似乎是从闪族宗教的视角来理解其他近东宗教的，从客观实际来看，除了第一条多神教，其他条目都存疑。或者说究竟宗教的教义如此，还是宗教的民间信仰和政治变体是如此，是需要区分的。 一旦与民间功利主义思想结合，或者为政客所用，所有宗教都会变味。第二条在中世纪天主教也出现过赎罪券，第四条圣经的解释也曾经被神职人员长期垄断，但能否说基督教就是这样的宗教？我觉得显然有背其本意。其他宗教也是如此。比如第三条神不关心人类的福祉，恐怕多数宗教信仰内部都不这样看待，涉及神话的文学作品和政治宣传是一回事，宗教信仰本身是另一回事。第四条则明显是政治利用宗教时会发生的情况，在宗教没有政治化时，多数宗教都存在更普及的人神互通渠道。 还有比如犹太教的道德训诫，当时流传的其他一些宗教中也存在道德训诫和生活要求，虽然其道德标准与犹太教未必相同，但不能说就是不重视道德。事实上，由于宗教在古代长期承担社会组织和维系功能，多数宗教都提供一些社会道德准则指导，并且在教內很可能存在对社群的道德规范或批评。 犹太教真的将道德推向至高地位，我印象中是十几世纪时发生的事情，抱歉十几年前学的现在具体年代记不起了。大体是由于犹太民族遭到大面积迫害，多数具有反抗精神和追求现世改变的人都被一扫光，犹太人转向向内，以自我道德规训为主的宗教生活，这一倾向一直持续到近代导致复国主义的要素集齐。经典虽然相同，但对经典的解释和着重点在不同时期却可以不同，尤其希伯来文又不写韵母，随着年代变迁连是哪个词都可以再讨论，追索起来是很复杂、争议很多的。
看理想 （编辑） ：你好，以下是徐贲老师的回应： 宗教的特点只是就特定时期而言的，并不是它永远不变的本质特征，是会发生变化或变质的。古犹太-基督教的特征是与古代希腊、罗马的宗教比较而言的。后面三个特征在罗马的多神教里表现得尤其明显。源于犹太教的早期基督教之所以能够从弱到强发展起来，这四个特点或许是一个原因，但与所有的历史解释一样，只是历史的推理，而不是实证。事实上，耶稣传播基督教的时候，古犹太教已经完全制度化了，耶稣因为反对他那个时代犹太教的僵化制度规定，成为一个“反宗教者”，甚至丢掉了性命。 耶稣反对犹太教的表面化仪式，形式主义的仪式是一种对神的哄骗和虚伪讨好。耶稣批评整个圣殿的动物祭祀仪式。耶稣说，“经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩”。（太9.13）。耶稣指的是《撒母耳记上》15.22：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜於献祭；顺从胜於公羊的脂油”。耶稣在《马太福音》12.7引用了同样的经文。《诗篇》和《先知》中的许多经文表明，心的宗教比外在的遵守更可取。正如上帝在何西阿书6.6所说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜於燔祭。”诗篇51.16-17说，“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”。这些经文也都可说明古犹太教在祭祀问题上的初心立场。 耶稣不赞成形式主义的献祭制度，他对管理这一制度的大祭司们当然也没有好感。耶稣是个普通人，就像耶利米所说的那样：“无论高低贵贱，都是为着不义之财；先知和祭司，个个都是骗子”（耶6.13）。祭司们的特权受到威胁，认为耶稣破坏了他们的生计。所以，他们阴谋刺杀他（路19.47），还想杀死复活的拉撒路（约12.10）。他们奖励出卖耶稣的犹大（太26.14-15）。他们请求彼拉多在他的坟墓上设置警卫（太27.62-64）。早期的基督教教会完全是在没有祭司的情况下运作的。 但是，我们将要看到，这些早期的基督教特征也是会改变的，而且是朝背离初心的方向改变，这个我们在讲基督教罗马化的时候还会详细讨论，至于中世纪的教权和腐败（出售赎罪券什么的），那就是以后的事了，是不能与犹太-基督教原初的高尚理想相提并论的。
看理想 （编辑） ：你好，徐贲老师说明天会回应你的问题哦~
开头的声音是吃禁果的声音吗？还被发现了
犹太教和基督教在刚出现的时代，其实是格格不入的异类。因为当时绝大多数国家和民族都信仰多神教，而且他们认为神和人一样有喜怒哀乐，神并不完美，也会犯错，也有贪婪，甚至会因为受人类贿赂而给某些人开后门。所以在当时大多数国家的观念里，神并没有那么强的完美无缺的神性，神只是比人类更强大的人而已。 但犹太教和基督教的观念与多神教完全背道而驰。不管是犹太教还是基督教，都相信有一个共同的上帝，这个上帝无所不能，什么都能预测，什么都能解决。而且，这两个宗教都相信神永远不会受到人类负面影响，无论人类怎么试图败坏或贿赂神，神都永远保持公正和公平，永远爱人类。 正因为犹太教和基督教的出现，才让这种超脱性的单一神开始变得越来越流行。这样做的好处，至少从传教的角度来说，就是不会太复杂，不需要在传教时向信徒解释一大堆关于信仰什么神、又增加了哪些新神等问题。这些都不需要解释，因为对于犹太教和基督教来说，信仰对象非常明确。 对基督教来说，唯一的神就是耶和华。所以，不管怎么传教，反正就说神是耶和华。我们都要听神的话，要听神的神谕。这样，哪怕是没有怎么读过书的文盲也都能听懂这样的传道。所以，至少从传播层面上来说，一神论、一神教本身就有巨大的优势。而且因为它不容易让人搞混多神教那种乱七八糟的神的概念，所以在传播层面上，一神教就是有这么一个优势。 尤其值得注意的是，像犹太教、基督教这些一神教宗教，非常注重道德关系，非常注重上帝降下旨意让人类行为端正的这个逻辑。而这往往是多神教没有的。因为多神教说白了他既然都已经假设没有神圣性了，神都和人一样可以有贪婪、有色欲这些品质，那这个时候，其实神既然没有超越性的话，为什么要服从神呢？为什么要有敬畏之心呢？ 但是一神教不一样。一神教既然是一个至高无上的神，而且他不偏不倚，永远公正，做错事必得惩罚，做好事必得奖赏。那么这种情况下，很显然肯定是要好好地去做事。因为神永远在天上看着，只有好好做事才能上天堂，要不然就会下地狱。所以这个一神教也会客观促进越来越多的人去做好事、行善事。其实犹太教、基督教的绝大多数信徒，也基本都是这种做好事、行善事的人。 总之，不管是无神论者，还是一神教、多神教的信徒，其实都应该意识到：只有拥有坚定的信念，怀有普度众生，或者至少是不危害世间的心态，有一个坚定的信仰，才能活得幸福，才能活得有超越性。所以从这个角度来看，还是一神教更好，毕竟它更容易让人找到那种超越性！
#信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读#丨古代信仰与哲理的人文思考11：先知是怎样的知识分子？ 如今，主要的宗教都是一神教，或可以说一神教相比多神教，做对了什么。 从古犹太教与古近东多神教的对比可见，犹太教只信一个神，节约了人的认知成本，不需要费尽心思讨好各种各样的神，还要处理神与神之间的冲突。 同时，因为只有唯一的神，那当然就没了多神教那种回旋余地，不能欺骗唯一的神，这样就要求教徒严格的自律，以及明确的行为规则，这样的社会，人与人之间的交往、合作成本也就降低了。 那么，教徒与神之间的“契约”，毕竟没有特别强力的“处罚”手段，这就需要先知们，反复的告诫、警醒甚至恐吓那些违规的、试探底线的教徒，务必严守教规戒律。