信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，今天我们来谈《旧约》智慧书里的《雅歌》。
《雅歌》是在古犹太人被掳往巴比伦之后产生的，这个历史事件被称为巴比伦囚虏或巴比伦之囚（Babylonian Captivity）。当时，犹大王国被新巴比伦帝国国王尼布甲尼撒二世征服，大批犹太富人、工匠、祭司、王室成员和平民上万人被掳往巴比伦，并囚禁于巴比伦城。直到大约60年后，公元前539年，波斯第一帝国国王居鲁士二世灭新巴比伦帝国后，被囚掳的犹太人才获准返回家园。
不过，《雅歌》的内容看起来和这段历史没有什么直接的关系，它是一首爱情之歌。在《圣经》里，《雅歌》叫《所罗门之歌》，被归于10世纪的犹大君主所罗门(公元前970年至前931年在位)的作品。但就像我们上一集介绍的《传道书》一样，所罗门并不是真的作者，只是托名而已。
《雅歌》几乎可以肯定是在所罗门时代之后几百年才写成的，但除了年代不符，现代《圣经》学者认为《雅歌》不是所罗门所作，还因为，所罗门有七百个妻子和三百个全职妓女为他提供性服务，他有什么理由创作这样一首绝望的、也许是无法满足的爱情之歌呢？他又为什么要用一个女人的声音来表达诗中大部分内容呢？这些问题的无解就已经足以让《圣经》学者们否定《雅歌》的作者是所罗门了。
《雅歌》：谈情说爱的青年人
阅读《雅歌》，读者的第一反应，也是自然反应是，诗歌是在说一对男女青年的谈情说爱，因为一开始就有一位女性在说，“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢？”。（1：2-7）
2022.07.06
精选评论
共 9 条雅歌里我最喜欢的诗句是: 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。〔新娘的兄弟〕(雅歌 8:6-7 和合本) 再分享一些我的观点。我觉得雅歌同时是一首爱情诗，也是代表基督和教会关系的诗，这两者不是互斥的。基督教认为婚姻的终极意义在于象征神与人的爱情，这样是比喻无论在旧约和新约都能找到许多一致的印证。基督教认为圣经各卷之间都是一致的，需要彼此对照，综合解释，才可以理解神的话。但是，不应否认其本身也是一首爱情诗。基督徒的婚礼上常常朗诵雅歌，在此推荐一首赞美诗，小羊诗歌的《盟约》。回到婚姻里理解雅歌，可以发现基督教认为性爱是神圣和美好的，在婚姻的盟约下，是神赐下的礼物。两人相爱，是灵魂体的完全合一，可以胜过死亡。如果从雅歌中爱情的缠绵、甜蜜、眼里只有彼此这种肉麻,甚至中间有一段有点虐的部分（他们分开的那种心碎），来反观神与人之间的关系，确实，神就是这么“肉麻”地来爱我们的。他道成肉身，替我们这群罪人死，这不就是偶像剧剧本吗？雅歌就是上帝写给人类一首直白而肉麻的情诗，上帝的爱就是这样长阔高深，勇敢又细腻。
阿尼喲小松鼠 ：我也是最喜欢这一句！
主名至美 ：而神的心意也是，我们可以和祂灵魂体合而为一，亲密无间，饱享爱情。
《雅歌》就像《诗经》中的情诗，明明那么显然是在描述爱情给人带来的心灵体验，却被一些过于正经的学究想方设法挖出政治与宗教含义。
我还是在读《玫瑰的名字》第一次知道雅歌的，这段印象最深了 那向外观看、如晨光发现、 美丽如月亮、皎洁如日头、 威武如展开旌旗军队的是谁呢？ (雅歌 6:10 和合本)
任何内容，无论因为什么原因被放进圣经里，都必须有意义。哪怕只是一段色情的描写，由于圣经这本书被赋予了非常崇高的地位，所以即使是色情内容，也必须被解释为对上帝有利，成为上帝所爱的神圣的色情。这就是为什么爱情诗，明明是写在圣经里的爱情诗，看起来就是一封彻头彻尾的色情情书，但最终仍然被基督教各派以及犹太教的人解释为不可缺少的上帝之爱。因为这段内容无论如何，已经写进了圣经。即使再怎么后悔、反悔，想要把这段内容撤掉，也没有办法，只能强行去解释，必须把整个段落的逻辑理清楚。 所以，当看到圣经里一些明显像色情文本的内容时，其实没必要想太多，也没必要真的觉得那是上帝爱以色列或者爱任何人，所以才有这样的描写。很可能只是把这段资料放进圣经的人自己放错了，或者单纯出于个人恶趣味，所以才放进去，而圣经无法再修改这一部分内容。最终，这一小部分非常低俗的色情内容，就被强行解释成了非常神圣、高级、不可缺少的内容。 其实，这也说明了文本，哪怕是一坨屎的这种文本，只要进入到一个必须保证它很重要的一个整体的、大的书里面，或者是大环境里面的时候，那再垃圾的文本也必须能被解释成非常神圣的文本。 其实，这也说明每个人最重要的，重视的不应该是写作内容，而是这个写作的东西本身，它能够被其他人认为是不是在一个更大的、神圣的题材创作里面。 那做事情其实也是一样。做事情最重要的不是说你去做什么，而是你做这个事情，能不能在一个不管怎么样都必须是一个好的框架里面、符合时代的框架里面执行。只要你能够真的在这个框架里面去做事，那么哪怕你做的其实比较粗糙，甚至是比较下流，那最终的结果也不会太差，因为它是个正确框架！
其实听完具体描写我觉得更像是一个妻妾成千的国王写的
心里很安静地听，家里有两本圣经。从没有定心阅读！雅歌的诗让人想到诗经里爱情语言
#信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读#丨古代信仰与哲理的人文思考9.《雅歌》：奔放的爱情诗也可以是神圣经文？ 因为是东方人，也不信教，才能跳脱出来，用局外人的观点，去看待原初社会那些朴素的爱情诗，直观的感受是仅内容充实，感情质朴，直抒其意，情感浓烈，这也算是人文阅读的应有之意。 相对的，与中华传统的《诗经》对比，如《关雎》，后者明显更内敛含蓄，满满的缠绵悱恻和情意绵绵，即使一时爱情遇挫，也是“辗转反侧”、“悠哉悠哉”。而《雅歌》则突出爱情迸发的直给、热烈和不可动摇，与西方毕达哥拉斯、柏拉图以来建立的存在论思维方式，倒是契合。