信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，今天我们继续来讲《约伯记》。
之前我们说到，约伯本来生活幸福，却因为上帝和撒旦要考验他是否虔诚，而受到一连串的打击。撒旦还派约伯的朋友去开导他，于是出现了经典的“约伯之问”。
约伯在和朋友们的辩论中，提出了许多问题，比如人为什么受苦？受苦有意义吗？为什么许多好人要受苦，而坏人却不受苦？好人受苦原因到底何在？是什么造成的人受苦？但是，这些都还不是约伯之问，归根到底，约伯之问要问的不是人为什么受苦，而是万能至善的上帝为什么让人在人世间受苦。约伯之问关乎神与人的关系。
邪恶带来的根本挑战——上帝是否存在？
对有神论者来说，世间存在邪恶，让人受苦，给他们带来了一个根本挑战，那就是关于上帝是否存在的问题，又称“伊壁鸠鲁问题”。古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341-270年）对这个问题做了精辟的概括：“上帝愿意防止邪恶，但却不能防止吗？（如果是，）那上帝就不是全能的。上帝有能力，但不愿意吗？（如果是，）那么上帝就是恶毒的。上帝既能够又愿意吗？那么邪恶从何而来？难道上帝既无能力也无意愿吗？（如果是，）那么为什么还要称他为上帝？”用今天的话说，上帝既然全能全善，为什么不清零邪恶？不清零邪恶的上帝真的存在吗？还配叫上帝吗？许多现代人不相信上帝，但他们有时会问一个相似的问题：政府不作为，或者甚至残害人民来达到自己的目的，那还叫政府吗？
我们先来看看研究宗教的哲学家们是如何看待邪恶“问题”的。一般有两种视角，一个是把它当作逻辑问题，另一个是当作证据问题。
大致而言，如果从逻辑问题出发，由于“邪恶的存在”在逻辑上与“上帝的存在”是不能同时成立的，这就构成了对有神论的一个最有力的挑战，因为承认邪恶存在的人们必须怀疑和否认上帝的存在，否则只能维持一种自我矛盾的信仰。启蒙运动思想家休谟就是这样一个怀疑主义者。
2022.06.22
精选评论
共 24 条作为一个基督徒听得很舒适又平安。文本内容，口述表达和配乐都非常好，希望快快更新。
没有绝对的恶也没有绝对的善
全知全能全善的上帝，允许邪恶的存在。在我的脑子里很难共存🤷♀️做为无神论规训长大的我，看见那么多优秀的中国人都信仰了基督教，曾经也好奇过这是怎样一个宗教，翻开《圣经》看了前面几个故事，就被劝退了。现在想来其中就包括约伯的故事😂
前来报道
太好了，终于等到更新了！
既然人将自己单纯如孩子般的相信交付给了上帝，就不会再交付给上帝之外的其它事物。但制度之恶跟约伯记是什么关系，好奇期待下一节课的讲述。
#信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读#丨古代信仰与哲理的人文思考5.上帝为什么不清零邪恶？ 因为世间邪恶的存在，进而质疑上帝是否全能，质疑上帝是否存在，这个话题让一众神学家伤透了脑筋。对于东方人读者，阅读他们的各种论证，作为思维训练还不错。 我们会发现，讨论到最后，谁也说服不了谁，必然导向“升维”，也就是提高一个维度来证明。比如，神威难测，上帝自有安排，人的逻辑不能用于神的领域，善恶报应只是人的低级想象或者迟早出现…… 但是，这样并不是给出了满意的回答，仅仅是从一个论战领域，来到另一个领域。像这种辩论或诡辩技巧，是值得需要注意的。 这让人想起了“哥德尔不完备性定理”，这个定理说，只要自然数的公理系统只有有限条公理，那么就一定存在一些命题，你既不能用这些公理证明它是对的，也不能判断它是错的。虽然自然科学领域、数学领域不能随意用于社会科学、文化信仰，但不妨我们理解“上帝是否存在”这样的“应然问题”。 其实，已经有人受哥德尔不完备性定理启发，证明了一个类似的理论——任何一个可以写下来的语言系统，其中总会有一些语句，你用这个语言系统本身是无法判断其对错的，你必须得跳出这个语言才能判断。 也许，只有上帝能判断。。。
等到啦
报道。
1⃣我们的人文阅读不是为了从这些历史文化知识中获得用于指导现实的原则，而是在思考现实问题上可以有多种相关的历史和传统文化联想，而这样的联想本身就是一个扩展问题纵深的思考过程和方式。2⃣我们的人文阅读主题分别分布在《圣经》的文学表现、社会和政治观念，伦理和人性这三个领域。在每一个领域里我们都可以看到一种以宗教的方式在起作用的民间哲学。3⃣无论是在人际关系还是在制度环境中，个人是通过对残忍的体验来认识恶的。
灵魂塑造论和现在咱们所谓的PUA区别在哪里呢？听起来是一个逻辑
就是为了听人诉苦？这逻辑简直是诡辩 pua么
思考和解答，徐老师帮我解惑，幸甚至哉
🌹
这一集听完升华了……