信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，从今天开始，我们要阅读《圣经·新约》了。
用知识考古学读《新约》
由于读者不同，阅读目的不同，《新约》有多种不同的阅读方法。基督教徒与非基督教徒，以及无神论者的阅读显然不会相同。我在这里要做的是一种被称为“知识考古学”的阅读，无论你有没有基督教信仰，都可以分享这种阅读，也都可以从这里获得一些各自或许需要的知识。因此，这是一种在最大程度上符合我们这档节目多元受众的阅读方式。
那么什么是知识考古学呢？通过对《新约》的知识考古阅读，我们想收获的是又是什么知识呢？
我们都知道，考古学感兴趣的、发现或挖据出来的都是古代的物件。例如，考古人员发掘到一只新石器时代的瓦罐，对他们来说，这个瓦罐不只是用来盛水的容器，他们关心的首先也不是这个瓦罐好看不好看，而是从它能推测和了解瓦罐的制作年代、工艺、风格等，进而推导出一些关于那个时代的经济水平、生活方式、群体活动等方面的知识。这些就是瓦罐能对我们说的古代故事。
这样的考古学需要多方面的知识，不能把目光只是盯在那只瓦罐上。瓦罐本身当然是最重要的，但是要让瓦罐说故事，那就需要考古者用他的历史、文化、社会知识去解读这个瓦罐。我们在对《新约》做知识考古的阅读时，所要做的也是这种性质的解读。
我们从《新约》中要了解的是关于初期基督教的知识，它与公元前1世纪到公元1世纪的“罗马和平”时期有非常重要的联系。通过阅读《新约》，我们可以得到许多关于初期基督教的信息和知识，比如它是怎么形成的（神秘宗教和犹太教），以怎样的方式传播（耶稣和“神迹”故事），谁是传播人和他们是怎样的传播人（使徒），传播的内容是什么（救世主降世的“好消息”，即“福音”），对什么样的基本人群传播（没有文化的普通人），等等。
2022.07.20
精选评论
共 12 条谢谢徐老师介绍的知识考古学。其实，这一方法不仅可以用在对待神迹的方面(不过，我个人相信神迹的存在，我觉得选择是否相信神迹对于个人而言并不存在历史性，只是对于群体而言，现代人受科学主义思想影响，更倾向于不相信而已），而且对待社会环境（奴隶制的社会背景、女性地位较低的时代，罗马统治下受希腊文化影响的以色列地区），都会有更清楚的理解。今天，我们基督徒读圣经，也讲究要先理解这些故事在当时的意思，再理解今天如何应用，这点我觉得是完全一样的。 表达一些不太一样的想法: 1.我不认为科学可以否认神迹的存在。科学和哲学宗教回答的是两个层面的问题，前者是可证伪的部分，后者是不可证伪的部分。对于后者，科学无法证明其不存在。我觉得科学的秩序性反而为神的存在提供了一个重要证据:根据热力学第二定律，系统在没有外力的情况下是熵增的，唯有更高的智慧存在，可能在宇宙这个系统中建立秩序。因此，我认为现在人更加倾向于选择无神论，并不是由于科学影响，而是由于科学主义影响。 2.现代在发达地区的福音传播并不会回避和否认神迹存在。我承认，在落后地区，神迹的存在对福音传播会更重要，神借着不同人群所能理解的方式启示自己。但，我觉得圣经一直都没有把神迹放在最重要的地方: 这种神迹并不是念个咒语变魔法的那类奇迹，神迹的重点在于见证耶稣是神的儿子。我对神迹的相信基于对神的相信，而我对神的相信基于理性的判断以及个人经历。因为我个人没有经历传统意义上的神迹，但我也知道身边有些人经历过。
和福柯的知识考古学是一个意思吗？
想起钱穆训诂的态度，“当体谅古人之心情，并比较今昔社会之不同。不当居今笑古，徒自陷于轻薄。”
根据各种信息去对比串接拼凑还原历史，这种乐趣最近才初步体会到一点点。
一边听徐贲老师的节目，一边读奥古斯丁的《论自由意志》，学习效率加倍！奥氏《忏悔录》已经拜读过，推荐各位未看过的听友！开卷即有益！
对于考古学家来说，单纯发现一个物件以及物件的材质，这只是非常小的一部分。真正优秀的考古学家，需要根据挖掘出来的文物，推断出这个文物所处的时代，以及那个时代的经济环境、人心状况和人文环境。也就是说，通过一个文物能够推导出整个时代的面貌，这才是优秀考古学家能够做到的事情。 其实，带着这种考古学的心态来看圣经，会发现，当我们看待圣经中关于耶稣的各种奇迹，比如耶稣的死亡、死而复生，圣母玛利亚在没有受精的情况下生下耶稣，这些内容在绝大多数人眼里可能都被认为是封建迷信或愚昧。但如果只是简单粗暴地用这种方式来看待历史、看待圣经，其实是不明智、不理智的，因为这样根本没有用考古学的视角。 如果真正用优秀考古学家的视角，就应该从圣经的这些描述中看到，某个历史时期的人确实就是这样想的，他们真的相信耶稣的各种神迹。而且，正是因为这种信仰，才让那个时代的经济结构和政治格局与不信仰基督教的时代完全不同。比如说，正是因为信仰基督教、相信要为上帝服务，才会有轰轰烈烈的十字军东征。 如果缺少这个共同的信仰纽带，那就不可能有十字军东征这么规模宏大的军事政治历史事件。所以，必须从圣经的这些基本概念中看出，虽然这些概念看起来是神话，但正是因为有了这些概念，西方社会才能一步步发展成今天这个模样。甚至我们今天所熟悉的很多西方社会的看法、做法，也仍然能在圣经里面找到非常大的源头。 同理，如果去研究中国人的做事行为方式，当我们去看《论语》、《孙子兵法》这类书的时候，也不要觉得里面写的东西很腐朽或很过时，对现代人已经完全没用了。要知道，这些书不管对于现代人来说，它的功利实用性有多高，但对于我们去理解我们的祖先，以及去看这些书对于我们的现实指导性，意义确实非常重大。 如果就直接否定《论语》这类书的作用，那么就不是在用考古学的心态去看《论语》，而是在用一个非常功利性的心态去看《论语》，那就不是一个真正合格的考古学心态。 所以，不管是看哪个国家、哪个文明的这些物件，都要抱有一个客观的考古心态去看待，不要先入为主、贬低打压，那样什么都学不到。最重要的，不还是学到东西吗？！
讲古人的那段…其实直接就是居高临下的表述
把《圣经》当做宝贵的文物。发生了什么，为什么会发生。
嘿嘿 第一个
用知识考古学读《新约》，也就是那些“神迹”可不可信不重要，而是从“为什么那个时代会记录这样的神迹，人们为什么选择相信这些神迹”出发，类似“拔出萝卜带出泥”，甚至让我们探索到整个“土壤”的结构和成分。 奇迹，一种偏离正常生活的现象，因为出乎意料，也能让人保有希望。 我们至今相信奇迹，只是奇迹今夕不同了。那我们现在对技术奇迹的信任甚至膜拜，和过去是不是本质上一样呢。 几千年后，当未来人阅读历史，可能可以这样划分历史阶段：相信原始巫术、相信虚构神迹、相信科技主义……
徐贲老师给无神论者的一剂预防针，收到🫡
在福柯之前，知识考古学曾被明确作为方法论提出吗？