信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。今天我们继续来读《女性之城》，谈谈从古典到现代的友谊观是如何发展的。
“我们”的对面
上一集我们说到，皮桑的“女性之城”代表一个理想化的美德女性共同体，可以算是女性的“乌托邦”。但是，女性之城接纳的是有美德的女性，那么，其他女性们又该如何呢？她们是否就该被排斥在女性之城外呢？
其实，任何理想化的“以德交友”，也就是以某种“美德”为标准来建立同道或同志的友谊观念，都包含了排除异己的倾向或效能。我们在上一集里提到，在这一点上，皮桑的女性友谊观与西塞罗的男性友谊观并没有实质的区别。
在西塞罗那里，美德形成了朋友间的纽带，构建了一个密不可分、情投意合、志同道合的“我们”；然而，这同时也构建出了一个与“我们”不同的、被排斥的“他们”。也就是说，朋友之间会因志同道合原则而产生对他人的排斥效应。
如果只是限制在私人领域中，这样其实并没有太大的危害。毕竟，每个人事实上不可能，也不需要与所有的人做朋友。但是，如果把这个原则运用于公共领域，那就有可能造成社会群体的分裂。
对整个社会来说，少数或一部分自视具备道德、政治觉悟、先进思想的精英人士结成了牢不可破的“友谊”，未必是什么好事，因为社会中不同的人群对什么是“美德”本来就是有争议的。那些自以为把握了“美德真理”的少数人会认为其他人不配与他们为伍，是只配受到排斥的异己和“他者”。他们还会以为，觉悟高的排斥觉悟低的，先进的排斥落后的，是在道德上顺理成章的事情，因而也就成为政治上必须做的事情。
在现代社会中，为了防止少数人结成自诩为先进、正确的帮派组织，并以此排斥他人，所以有了私人领域和公共领域之间的严格区分。
2023.05.19
精选评论
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我最喜欢以开放为基础的友谊，兼容以上种种。若有友人认同以西方道德为基础的友谊，我乐得接受，但要防范我们俩有排除他人的倾向；若有友人认同以西方古典为基础的友谊，我乐得接受，想达到蒙田这种灵魂信任的程度，真可是太难了，这算挚友；若有友人认同以快乐为基础的友谊，我乐得接受，人生能有几次乐，但要注意，这种朋友能不能深入利益交换还要再考察；若有友人认同以儒家君子修己为基础的友谊，我乐得接受，至少这群人对自己情操要求高，那我也注意和他们交往，要符合儒家之仁爱原则；若有友人认同以利益为基础的友谊，我乐得接受，这不是妥妥的合作伙伴吗？ 友人也都是人生过客，不必强求友谊天长地久，当下有所得已然很满足
以德交友是道德原则优先，君子之交是君子个人品质优先，前者的人是被动的工具性的，后者是主动的可塑的。 甲骨文的“友”是两只一样的手平行抓握在一起，表示握手结交、合作。《说文解字》认为，同志为友。可见，友谊，是相互理解，相互提携，相互激发。
这个老师声音这么好听的啊
😂追上来！！！
因此，中国的“以德交友”与古希腊、古罗马的“以德交友”看似相仿，其实有很大的不同。西方的“以德交友”是一种以民主与共和城邦政治为背景的友谊观，而在中国长期专制的背景下，“以德交友”则一直只是读书人个人的修身养性和情操陶冶。 西方从古典的“以德交友”友谊观过渡到中世纪之后的私人领域友谊观，有一个转折和变化的过程，而中国古代的“以德交友”过渡到今天的“谨慎择友”或“君子择友”，则基本上是一脉相承的传统。 假胸真帝？ ……
意外地有趣
这个分别其实不明显。道德观不同的人，如果能在一起从事，不就是为了相互利用。道德观就是价值观，不同的人怎么成朋友。关键就是，不要把道德当律令来强迫别人。
这个讲的满有趣的啊
总觉得“‘他’们”这个词，使用的范围和界限是时候尝试变一变了，用“‘祂’们”来表示一群不同性别的人是不是会更好？（尽管很可能会被认为是错别字。）
走群众路线的有吧？
女人是用来操的，不是谈感情的
受益匪浅
义气的义和意义的义