信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。今天我们继续来读奥古斯丁的《上帝之城》。
政治是“上帝”还是工具？
公元410年，西哥特人洗劫罗马，促使罗马原来隐蔽的内部分裂爆发出来。虽然当时基督教已经成为罗马国教，但是罗马的异教世界并没有随之消失，而罗马破城的耻辱更是增强了这些异教人群对基督教的仇恨，他们威胁要铲除基督教。
代表罗马永恒的罗马光荣如今成了野蛮人的战利品，这对民众的信念产生了广泛的强烈冲击。罗马的异教徒们把帝国的基督教化当作灾难的原因，而基督徒们也因为这个事实而深感困惑。在这种情况下，奥古斯丁开始撰写他的论著《上帝之城》，到426年完成，其写作目的就是反驳当时有关基督教的一个流行观念，那就是在面对国家危机之时，基督教不仅无用，而且还会带来灾祸。
《上帝之城》的完整标题是《上帝之城：驳异教徒》（On the City of God against the Pagans），清楚地表明了这部著作当时创作的时代目的。有学者认为，由于《上帝之城》与历史情况联系得过于紧密，所以它的历史哲学和政治学意义只是次要的。但也有其他观点认为，这是一部具有奠基意义的基督教政治学论著。
在基督教徒眼中，政治是什么呢？无论是基于《圣经》的立场，还是历代基督教神学家的观点，政治制度和政府都是人犯罪之后对原罪的一种补救措施，而非一种积极促进善的工具。基督教的这一政治洞见在人类历史上有着重要的作用，也是它与古典共和政治观不同的地方。在希腊城邦政治中，政治生活扮演着世俗上帝的角色，个体只有在城邦中才能实现人的价值。亚里士多德说，只有野兽和神灵才能离开城邦而生活。罗马早期的政治观念也对这一整体主义政治观有所继承。但是，基督教出现之后，这套让个体依附城邦政治，并以此获得生命意义的观念开始逐渐被取代。在基督教观念里，世俗政治虽然不可缺少，但是天国的永恒意义压倒当下的世俗政治。换言之，政治只有工具性意义。
2022.12.04
精选评论
共 5 条你这个才是歪理邪说，所有的政治是暂时的，不是永恒的，你自己都互相矛盾，你是否承认政治是必要的恶?你是否认可人不是天使?你既然不承认世界上会有一个乌托邦，为何还相信只有人的理性才能建造一个地上的理想国?你这不过是把人类理性作为一个无限的神来崇拜。
虽然今天的人认为先知政治学很荒谬，因为我们普遍相信科学，而不相信先知。但实际上，先知政治学在历史上极大地影响了西方各国的政治结构，尤其是在中世纪。 罗马能够凭借教会在中世纪直接统治整个欧洲，就是因为当时教会掌握了对未来事物的定义权。这里尤其要注意奥古斯丁这个人。奥古斯丁在《上帝之城》中明确指出，只有通过基督教会才能获得真正的救赎和解脱。也就是说，无论世俗政治权力多么强大，即使是超级帝国的皇帝，在神权面前也只是一个普通的存在，只有上帝让他存在，他才存在。 这个理论基础让教会拥有了超越世俗权力的合法性，这种合法性确保了基督教会能够以神权为名，干涉世俗国家的政治命运。这也是为什么在中世纪，世俗国家的皇帝为了不被逐出基督教，甚至在雪地里向教皇下跪。皇帝向教皇下跪，在历史上是闻所未闻的，至少在中国历史上没有出现过，因为中国历史上并不存在如此强大的教权。 但中世纪的基督教确实做到了这种程度，这也要归功于它的这套叙事逻辑和政治结构。当然，基督教之所以能存在这么久，还是因为尽管其内部也存在各种各样的腐败（例如卖赎罪券等历史腐败现象），但其最终的核心教义仍是要与人为善、帮助老弱病残、扶助弱小。这是一个核心教义，能够让处于困难中的人们有一个心灵寄托和安慰。这种寄托和安慰，自然而然地保证了基督教，无论处于什么样的历史时期，都能够吸引一大批生活处于困难的人成为教众。从它立教的底层逻辑来看，它内部就具备了这样的基因。 所以仔细想想，基督教在现在很多人看来可能是一种封建迷信的神权，但它能存在这么久，至今仍有十几亿信徒，其中确实有许多值得学习的地方！
深思。奥古斯丁基督教先知政治学的幸福愿景是“爱”“正义”“自由”“公正”，而现代先知政治学提供的答案却经常是“仇恨”“斗争”“暴力”“专政”。这是我们通过了解奥古斯丁基督教政治学可以进一步深思的问题。这个矛盾的理想与现实，可能跨越不同制度设计，破解吗？
奥古斯丁并不仅仅为了驳斥异教徒对基督教的污蔑，更是为了给当时遭到洗劫、几乎堕入深渊的罗马带去复兴的希望。 奥古斯丁希望把人们从受“恐惧”驱使的神的旨意中解脱出来，进入受善鼓动的“上帝之城”。在肯定之前的幻灭都是有意义的同时，指出了一条更加光明的未来。 他说：“世界正在逝去，世界正在失控，世界正呼吸困难。不要害怕，你会如天上的鹰返老还童。”
158****7639 ：奥古斯丁在为基督教救赎辩解的同时涉及到更广泛的社会、历史学研究，进而创新出新的神学理论、政治理论、社会和宗教体系。