信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
您好，我是梁文道，很高兴今天能够在这里再度推荐徐贲老师的这套节目《世界人文经典通读计划》，主要是因为这个节目从2018年的年底到现在持续了五季，终于来到了尾声。
徐贲老师也在他的这一季的终结语里面回顾了当年我们约请他来做这个节目的由来和过程。回想那个时候，我还在看理想工作，我们有个目标，就是要做一些跟大家寻览一遍世界各大文明累积至今的经典，以及里面所蕴含的各种对世界、对人生不同的感知以及省思。一方面我们请到了非常熟悉的杨照老师来讲中国经典，这个事情对杨照老师来说肯定是驾轻就熟，因为我早就知道他已经在台湾持续了十几二十年，在民间的学院里面讲授中国经典。同样地，徐贲老师常年在美国的高等院校里面的通识教育计划当中教授西方的人文经典，所以我们很自然地就请到了徐贲老师来替我们导读世界人文经典这个部分。
说起来，为什么这个节目叫《世界人文经典通读计划》呢？那是因为当时我一开始的野心是比较大的，是希望除了我们相对熟悉的欧洲、北美等西方经典之外，也能够照顾到阿拉伯文明跟印度文明，以及其他地区的重大经典。但事实上我们知道，这个事情让一个人完成，哪怕博学如徐贲老师，也是比较困难的。
恰好在整个节目的最后这一季，我们就能够感受到一个很重要的事实，这个事实就是，我们今天一讲基督教文明、犹太文明，很容易都会把它归类为所谓的“西方”，但是到底什么叫做“西方”呢？我们从这一季的选编、选读的经典来看，就会发现其实它的根源也是在亚洲，是在近东地区才有了我们所说的犹太文明跟基督思想、基督运动文明的更底蕴。
当然这是一笔闲话，重点还是讲回徐贲老师这整套节目。徐贲老师在他的结语里面提到了一本关于阅读方法的经典名著，那就是《如何阅读一本书》。在这里他很有耐性地教大家重新回顾《如何阅读一本书》里面的四个层次的阅读法，来理解他带领我们导读的这些西方历来的重大经典。
可是我自己的感觉是，在徐贲老师这五季以来，这么多的讲稿、这么多集的节目背后，还贯穿一个核心关键词，那就是“启蒙”。这就是为什么徐贲老师一上来不是跟时间线索，而是跳到了从启蒙运动开始他的这整套经典通读计划。可见，启蒙一直是徐贲老师念兹在兹的一个核心议题。我们之所以读这么多不同的经典著作，目标就是启蒙。
但到底什么叫做启蒙呢？我们回看徐贲老师在第一季的时候，也曾经讲解过关于“启蒙是什么”的一份经典文献，那就是大哲学家康德的著名的文章《什么是启蒙》，或者《何谓启蒙》。
如果你听过这个节目的话，我们知道这篇文章的由来是1784年的时候，康德在当年一份德语世界很出名的杂志《柏林月刊》上面写的一篇文章，他在杂志上的这篇文章其实是要回应一个问题，那个问题就是“什么是启蒙”。所以康德原来这篇文章的名字叫做《回答这个问题：何谓启蒙？》（Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?）。
那这个问题是谁提出的呢？是1783年的时候，当时有一位牧师在这份期刊上公开地向德语世界的知识界提出这个问题，希望征集大家的回应以及答复，然后接下来就有一些不同的思想家、哲学家都做了回应。终于1784年，我们的一代宗师康德本人也回应了。
那么他的回应的核心要点在哪里呢？我们重新读一下这篇文章里面的这一段话。我现在用的是哲学家李明辉先生的译本，他这么来翻译这段话。他说：“启蒙是人之超脱于他自己招致的未成年状态。未成年状态是无他人的指导，即无法使用自己的知性的那种无能的状态。如果未成年状态的原因不在于缺乏知性，而在于缺乏不靠他人指导去使用知性的决心和勇气，这种未成年状态便是自己招致的。勇于求知吧！鼓起勇气使用自己的知性吧！这便是启蒙的格言。”
那么这段话已经是思想史上的经典。我猜如果你顺序听到这一季的话，你大概也已经很熟悉这段话了。可是这段话有时候并不如他表面所看到的那么简单，否则的话，我们又何必来读我们替大家选择的这些西方经典呢？
因为过去很多年，我总是看到有这样的一种意见，有时候在我自己做的节目下面，或者在任何不同的场合，我都很容易遇到一些年轻朋友问我这么一个问题。那个问题是什么呢？就是：“道长，我们读了这么多书，或者你叫我们读这么多书，但请问我该如何建立自己的思想体系呢？如何建立自己的思考方法呢？如果我总是在读书的话，岂不是总是被人影响，跟着别人走吗？”
这句话我听了太久了，我也做过很多次回复。这段话有意思的地方在于，它表面上看起来好像也在呼唤启蒙，康德不是讲了吗，我们启蒙就是要勇于自己求知嘛。那如果我总是在读书，接受别人的指导的话，那我怎么还算是勇于使用自己的知性呢？
事实上，在康德那篇文章的下一段里面，康德就这么讲：“如果我有一本书，它有我所需要的知识……我甚至不需要自己操劳。如果我能够光是付账，我就不需要去思考，旁人会代我去工作的。”仿佛康德也是告诉我们，我们应该“尽信书不如无书”，不能够期待有一本书有你所需要的所有的知性。
那是否我们就不应该再读这么多书了呢？我们读这么多书，不就左右了我自己思考的方式，我自己的理路，甚至我自己可能不知道何时何日才能完成的所谓的知识体系跟思想体系呢？
我觉得这个讲法有点像一个从来还不会游泳的人，开始担心自己有一天如果这个蝶泳的姿势不够好的话，会不会拉伤背肌，连游泳都还不会，就开始担心很高阶的游泳姿态会不会为自己带来某种身体损伤。为什么这么说呢？事实上我们要了解，我们读书并不是对于你的思想的阻碍，或者对于你自己思考、自己勇于求知的这种勇气的一种阻拦。恰恰相反，读书有时候才是一种自己勇于求知的态度的展现。因为读书永远都是冒险，你要进入你陌生的领域，你要进入一种你不熟悉的思考方式。
我们透过徐贲老师这五季来的节目，我们可以发现，他所介绍的这些书有许许多多都是我们陌生的，里面涉及的知识范围，那些作者所关怀的题材，以及他们处理那些题材的特别的思路，都是我们以前可能不太熟悉的。我们正是透过跟他们走这些路程，才能够知道人类的知性世界到底能够宽广深邃到何种程度，何种地步。那么假如我从来不知道整个世界的版图，我如何开始旅行，做一个有方向的旅行呢？我从来没有旅行过，我如何可以说我是一个有自己独特的旅行方式的旅人呢？
我想，这个问题我已经回答过太多次，就是怎么样能够不受别人的书写的影响，好好地自己思考。这是个真实的问题，但是我觉得，在面对这个问题很真实的那个面向之前，先不要高估了自己足以去所谓建立自己的思考方式、自己的知识体系所拥有的那些基础的材料和能力。
我觉得今天我们面对的最大的阻碍我们启蒙的障碍，恰恰不是因为我们读书够多，或者读书太多，而是因为我们关心自己太多了。我们有时候太过关心自己，太过内化，太过内部的内卷了，太过把注意力放在自己身上，结果反而使得自己，某个意义上的自己，成为了自我的牢笼，成为了自我的囚牢，永远不能够离开自我原来那狭小的范围，自己站立在宇宙之中的那一小方空间。这种状态是另一种对启蒙的阻碍。
其实这两年，我已经不太遇到有人跟我说“怎么样建立自己的思考”“怎么样不受别人的书的影响”这种问题。因为这两年我遇到的情况是崭新的，甚至可以说是更极端的了，比起以前。
我举个简单的例子，我前阵子参加一场关于一本书的研讨活动，那本书的作者是这几年相当红的一位作家，提出的很多概念和命题都呼应了我们中国某些当代青年的感受。比如说他讲到倦怠，到底那个人讲的倦怠是什么意思呢？我们不知道，但是我们一听到有人讲倦怠，就觉得，哎呀，好符合我们今天的状态。因为活在今天这个世代，别说年轻人，像我这样的迈向晚年的中年人，我们谁不倦怠呢？
于是就在那样的一场活动里面，有一位朋友，我事后收到人家发给我他的一个回应，他对我们那场活动非常失望，主要的原因是他觉得我们甚至不如写那本书的作者，那个外国人，更关心他自己。什么意思呢？是这样的，因为那位朋友他说他那天非常倦怠，非常疲倦，我怀疑他除了身体的劳累来到那个场所之外，还包含了他当时的整个心境，大概都是很倦怠的。那么他来到我们的读书活动，发现我们只是对于那位作者的其他新书的观点的一些研讨，甚至是批判，他觉得我们这些人什么都不会，只懂得批判其他的观点，讨论别人的思想，但是完全不关心他。怎么样才叫关心他呢？那就是关心这位朋友千里迢迢来到我们的会场，他很累，很疲倦。
我后来回想，我们是不是做这种读书的研讨活动，应该先问一下在场参加的所有朋友：你今天的心情怎么样？你是不是很难过？你是不是很疲倦？我应该先逐一问候，最后我们才来谈我们今天要讨论的这本书里面的某些问题，或者说，我该把我们要讨论的那些书里面的问题，引导向在场每一个人个别自己觉得最重要的问题上。现实中恐怕很难。事实上，我们读书的目标之一就是要超越自己最关心的东西。
我们今天有一种想法，总觉得经典是什么？我们常常听到这种讲法：经典就是那些虽然是遥远的他方、古老的前人所写的书，但是我们每一代读者打开他，发现他要说的东西都是我今天会关心的问题，都是我今天在乎的事情。
我想说，这种讲法没有错，但它不是全部。什么样的真相才是全部的呢？因为它还要包括另一大块进去。那一大块是什么？就是比如说我们这个节目读过的但丁，我们这个节目读过的霍布斯，你读这些人的作品，会发现他们所关心的问题可能是你从来不关心的，你从来不知道的。我们怎么能够假设几百年前的但丁活在意大利的佛罗伦萨，他在写《神曲》的时候是因为关心我们21世纪某个二十来岁的中国青年，他的问题，他的课题呢？你不要把自己想得那么大。错了，但丁一点也不关心，莎士比亚不关心，就算是我们中国的经典《史记》的迁也从来没关心过，他根本不知道是谁。我们读书不是为了要司马迁关心我，我读书是为了我去关心司马迁，我去关心但丁，我去关心莎士比亚，我去关心洛克，我去关心柏拉图。
我为什么要关心他们关心的课题？我为什么要关心那些我以前从来不知道它如此存在的课题，如此存在的思考方式呢？那是因为，我要把我自己渺小的问题坐落在这些人所构筑的星座和银河当中，我才能够有一个更宽阔的背景来看待我自己所身处的现实，我所最注意的，我所最关怀的课题，它的分量以及它潜在的深度。我们就是为了要去关心那些不关心我的作者，透过这个过程我才能够离开我那可怜的、小小的自我。我们如果总是困在我那可怜的、小小的自我当中，我到最后就是一个很可怜的、小小的自我而已，不多不少。
所以我想，我们为什么要读这些经典？有时候不是因为他们回应了我们今天这个时代此时此刻我觉得最重大的问题，而且还因为他们提出了太多我此时此刻从来没有想过的问题。
我不知道这算不算是对徐贲老师这套节目的一个听后感，或者对他的致意，但是但愿我能够用这段话表达我对徐贲老师当年答应我做这套节目，然后辛辛苦苦地劳累多年、奋斗至今的这份成就的一份敬意。
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2023.08.15
精选评论
共 24 条梁文道，你快回来上班！
好久不见，道长！
丸尾同学 回复 Loyd ：是
Loyd ：哈哈，每个节目后面都见到你
听到中间鼻子一酸，后半段又哑然失笑，听完是沉默如谜。
阿q ：不释然，渡不过自己，释然了迷失自己
道长给整套节目以点睛一笔。
是啊，我们太长久沉浸在渺小的自我里了，试着走出来！我要重新读已经放下一年的奥古斯丁的《上帝之城》了。
“是你要去关心，但丁、莎士比亚、司马迁并把你的小心境放到他们的心境里去，这是摆脱小小的自我的机会。” 希望有一天能见道长。
这两天本来莫名抑郁，但是听了道长这段话，有种豁然开朗的感觉。比听隔壁佛学节目都管用。立刻就跳脱出来了，看书！
感谢道长 在上海看理想等您 ～📖📚🔖
超爱徐贲老师 不久前回国浪俩月的感受是 国内机场高铁大街饭店里所见的普遍疲惫猴急是睡太少
哈哈看书就很有这种第三人称视角的感觉，这种视角下对方的苦难伤不到我，但我却能感受对方的苦，或者被对方的思维震撼到，或者感到无可奈何，但是我能比他们更迅速的抽离，对方不会关心我，我却关心对方的发展
道长说的“困在小小的自我中…”我发现即使在欧洲留学的大多数同胞，也困在小小的专业知识和技能中，被训练成“小小的技能掌握者和运用者”，但是除了解决具体的特定情况下的问题之外，几乎没有多少思考和分析能力。既可悲，又很可怕。可替代，价值低…每个人面前一样的汤，有人吃到了肉，有人只喝到了汤…甚至没人和你抢，肉是被剩下的。呜呼！
❤️
最初了解徐贲老师是在南方周末的自由谈栏目，先看到了文字，这次才有幸听到他的声音。最初认识道长是在锵锵，然后才留意他的文字。都很喜欢，既包括声音也包括文字，当然最喜欢的还是文字和文字后面的那些……或思想，或火花，或耳目一新。对于启蒙……我有点懵而且是越来越懵……
道长别来无恙！想你啊，快回来吧
道长埋的新坑……阿拉伯和印度经典选读！