信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。
我们在前面的节目里，谈到过很多次基督教关注穷人和有需要的人，但是有一类人，《圣经》里几乎没有提到，那就是乞丐。
事实上，《圣经·旧约》中并没有关于“乞讨”的希伯来语词汇。唯一可能的参考，在一些补充性的暗示中，比如，义人的孩子不必“寻找食物”（诗37：25），而恶人的孩子在他过早死亡后，将成为流浪者，“在荒凉的地方寻找他们的食物”（诗109：10）。
为什么会出现这样的情况呢？这和基督教对乞讨的态度有关，用一句话概括，那就是“乞丐不可鄙，义人不乞讨”。
从款待到取缔：古希腊以来，人们如何面对行乞？
古代西方对乞讨者的态度非常友善，比如希腊人会款待行乞者，对他们来说，这不是“慈善”，而是“好客”。古希腊有着“款待”陌生人的习俗，款待不是一种礼节或惯例，而是一种绝对的需要。他们的众神之王宙斯被称为“确保好客的责任得到履行的宙斯”（Zeus Xenios），他会亲自负责确保主人对那些出现在他们家门口的人进行款待，因此，“旅馆”，甚至“餐馆”这些需要付钱才能得到招待的地方，在古希腊都很稀缺。从“客人”到“流浪者”到“难民”，再到“陌生人 ”，都是古希腊人的款待对象，乞丐就是陌生人和流浪者，也是遇到难处的人。
在古希腊人的语言里，乞丐属于“消极的穷人”（希腊语：πτωχό），“积极的穷人”（希腊语：πένης）是有工作的人，只是不足以维持生计，“消极的穷人”则完全依赖他人。《新约》中多次提到耶稣是穷人（ptochos）的救世主，这个“穷人”写法上更接近“消极的穷人”。
2022.10.28
精选评论
共 6 条感觉基督教的观点中有点循环论证了，义人不乞讨，乞讨非义人。应该要看到，的确有人因为种种客观的原因，生活不下去，而人孰能无过，乞讨之后改过自新呢。更值得警惕的是，我们把乞丐看成非义人之后，就可以堂而皇之的推卸责任，俯视乞讨者了。或许，更好的办法是，尽可能理解乞讨者和乞讨行为，宁可多被骗几次，也不盲目拒绝一次。
158****7639 ：中国俗话说：“上等人，自成人；下等人，管成人。”义人是“自成人”，是人先自助，后有神助的人，因此不会落入山穷水尽，走投无路的境地。上帝不会奇迹般地为人提供食物、衣服和住所，不要指望天上掉馅饼的好事。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6：33）好好做人，不怕辛苦，用额头的汗水挣面包的机会总还是有的。如果我们把“自成义人”放在第一位，相信上帝，又做好自己力所能及的事情，那么也就无须为满足基本的生活要求而哀告他人了。
158****7639 ：义人不乞讨，就是通过虔敬上帝成为自成人，指全智全善上帝给人的恩惠、恩典。
从历史来看，乞丐的地位其实并不像今天这么低下，尤其是在古希腊时代。如果一个乞丐去到任何人的家里，按照古希腊人的文化精神，都会热情招待，让乞丐吃饱饭，并至少住上一晚。 随着宗教改革、工业化程度加深，以及城市化的出现，这种文化精神发生了很大改变。城市人口密集、交通工具的演进，使大家都住在一起，居住环境更容易受到乞丐的影响。而在古希腊那种环境下，乞丐即使到来，也不太可能影响一个人家附近的环境，因为远古时代并没有发达的交通网络，也没有密集的城市布局。 由此可见，乞丐地位的演变与城市发展、人口密度变化、交通工具进化有非常密切的关系。如果不考虑这些因素，就很难理解为什么乞丐在最近一两百年、两三百年里地位发生了如此大的下滑。人们当然会对影响自己居住环境的人产生反感，而对这些乞丐则需要多一些善心。 从人性的角度来看，每个人其实都有一种想要展现自己善心、体现优越感的冲动。也就是说，通过施舍给乞丐来证明自己活得更好，这是每个人心里都有的一种需求，虽然很多人不愿意承认。 但是，当一个人的生活、市容、环境、社区被乞丐深刻影响，甚至完全影响到他出门时的心情和状态时，由于切身利益受到伤害，他仅有的那点善心，自然就会被这种对切身利益的伤害所彻底冲磨掉。那么这个人，他就不可能再对乞丐有任何宽容之心了，因为他自己受到了很负面的影响。 所以，乞丐历史的变迁，其实也是社会环境与交通工具演化史的一个副产物。虽然在历史上，基督教对乞丐一直很好，各种宗教对于行乞者也没有那么严厉的指责，但事实证明，宗教还是大不过文明演进与交通发展的力量！