信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，今天我们继续来谈《约伯记》。
上帝为什么不清零邪恶？
上一集里，我们说到，约伯之问关乎神与人的关系，他想问的是，全能全善的上帝为什么会允许邪恶存在，让人在世间受苦？
这个“恶的难题”是一元论宗教里才会有的问题。一元论的善神世界坚持只有一个至高至善的神，所以人们难以解释，如此至善，如此无所不知、无所不能、事事完美的神，怎么会允许世界上有这么多苦难。
事实上，在《圣经》前面的多部经书里，世界上存在邪恶的问题并不突出，这些经书主要是提出一般的伦理和宗教规范。然而，在后面的经书里（从《约伯记》开始），个人相对于上帝的地位，以及上帝对待个人的方式变得越来越重要，于是，经书也就有必要说明，为什么在一个由仁慈和全能的上帝统治的世界中会有邪恶的存在。
启蒙运动之前，我们上集提到的“灵魂塑造论”和“神义论”一直是邪恶问题主要的解释。“灵魂塑造论”指的是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能，没有这样的选择，人的灵魂便得不到塑造。而“神义论”强调人有罪而不自知，以及上帝是神秘的、不可知的。
一个令人困惑的问题是，上帝为什么没有将善和恶的后果公平地分配给正义的人和邪恶的人。《旧约》中的《耶利米书》明确提出了这个问题：为什么邪恶者好运亨通，正义者遭遇逆境？经书里写到：
“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯乾，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：神看不见我们的结局。”（耶利米书12：1-4）
2022.06.24
精选评论
共 17 条作恶的不仅是人，而且也是诱人或逼人作恶的制度。👍
好人为什么受苦？这个问题的背后，隐含着人的自我中心以及人类中心。我们常常站在个人和人类的视角评判世间万物，却对自身可能的罪恶缺乏自省和自查。
深夜学习
昨天刚看了丹泽尔华盛顿演的 man on fire。里面丹泽尔华盛顿说 overcome evil with good，That's Romans Chapter 12 Verse 21…… 非常好看的电影，推荐大家看。对overcome evil with good 这句话的思考贯穿了整部电影…
非常难受的说一句，正如“善”来自于人点燃人，“恶”也会出自于人与人的相互激发。当我们出于愚蠢或一己之私，而忍受、纵容“恶”，就很可能是助纣为虐。 当然，也不是说啥时候都要硬刚，也要讲斗争策略。像唐山打人这种事，我们在现场最好的处理方式不是对打，而是迅速报警，小心取证。
你不要为恶所胜，乃要以善胜恶！
一元论解决不了二元论问题，只有非二元论能解决二元论问题
祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人
太敢讲了… 活摘… 😹
解决邪恶的答案不是善，是圣。联想到孟子的六境论，善是门槛，圣已经是第五层了，第六层就到神境了。
不停思考反思，审视当下
《万湖会议》在高效的70分钟内，所有的疑问都被回答，所有的难题都被解决，接下来，随着帝国机器的开动，杀戮的大幕拉开，数百万犹太人即将迎来他们的命运。
“有良心的人。他在要求做出某种抉择的处境下，只身抗击着压倒一切的不平。但是有如此之多的冲突不断出现，所有的冲突都要求做出某种生死攸关的选择。”这样的情感在经历了本世纪20年代初似乎更加深刻了！
道理讲的都还不错，也有结合现实的思考。可是作为一个讲经典的课，不是应该让经典本身唱主角吗？很尊敬徐贲老师，选的经典书目很棒很有代表性，经典的主题分类也很有深度。但是课本身夹杂了太多徐老师自己的观点，甚至许多为什么要有他自己观点的赘述。反而影响了听者对经典著作本身的理解。好的课是引导读者读，并启发读者自己想。
引用其他书里的句子，能不能在文稿里加上原文所在页数啊。