信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》，前面我们已经分别介绍过《旧约》《新约》里一些重要的内容，从这一集，我们会开始讨论《圣经》里的伦理问题，还有它对人性的理解，包括道德规范、价值观、是非善恶等等。
为什么要讨论《圣经》伦理？
为什么我们要单独安排一个部分来讨论《圣经》的伦理和教化呢？
首先，《圣经》里的基督教伦理主要是社会伦理，不伤害同胞和避免对弱者作恶的命令是《圣经》伦理的根本。它所规范的是人的行为，尤其是日常生活行为，而不是和品德修养有关的“美德”，主要目的是避免毫无根据的仇恨，因为这种仇恨破坏了社会的生活。
《圣经》中规定的大多数道德命令都属于这一类，比如应有的正义或“公义”（出23:1-2；申16:18-20）；避免贿赂（出23:8）、抢劫和压迫（出22:20；申24:14）；保护寡妇和孤儿、同情奴隶；以及禁止流言蜚语和嚼舌根。除此以外，还有赡养穷人（申命记15:7-11）、为缺衣少食者提供食物或衣物（赛58:7；以西结书18:7）等等。
《圣经》有这些道德要求，是想证明上帝是公正的，强调的是神启和人对神启的领悟，将这样的领悟付诸日常行为，这就是“当义人”，做一个好人。既然关键在“做好人”而不是“有美德”，那么，一时不够勇敢，不够谨慎，甚至不够慷慨，不够优秀的人，只要有信仰，也能有好的行为，也能成为因信称义的“义人”。由此可见，做正确和公正的事是《圣经》伦理的本质。而什么是正当的行为、怎样做一个好人，正是我们人文阅读所关心的。对《圣经》的人文阅读来说，在思考基督教伦理对今天的意义时，基本的问题都是与我们自己有联系的：怎么定义社会生活中的“好人”？我们该如何做好人？好的行为和美德(或德性)有怎样的关系？为什么在坏人当道的时代还要当一个好人？等等。注意，我这里说的不是“我”，而是“我们”，因为伦理是一个公共的问题。正如曾任天主教会意大利主教的阿奇尔-西尔维斯特里尼（Achille Silvestrini）所说：“当我们去工作时，道德和宗教决不能留在家里。”
2022.09.30
精选评论
共 8 条分享一些感想和作为基督徒的补充: 1.我认为人靠自己在伦理上确实是软弱的:我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。(罗马书 7:18-19 和合本) 2.旧约律法有些是指向神和人关系的，比如十诫前几条。在这个体系下，敬畏神是遵行律法的前提和动力。 3.旧约律法有倡导性的，但也有明列惩诫性的，并不像老师说的非惩罚性。旧约刑法对故意杀人，过失杀人等刑事案件有非常详细的量刑规定，至今仍在现代法中找到这些条例的影子。另外，旧约律法作为一种可执行的条例确实看似只限制了人性的底线，但在新约里，耶稣对这些律法做了深入的解释，倡导大家要从里面的原则来理解律法，神的心意里的“不可杀人”，是指在心里也不可以恨人，“不可奸淫”，是指不能在头脑里动淫念。行为上没有过失也许不会收到在世的惩罚，但心里的邪恶使人无法通过上帝的审判。从这个意义上，痛第一条，人无法靠自己践行上帝的伦理要求，太高了。 4.朋霍费尔在狱中还写了《伦理学》，他不仅是个殉道者，还是个身体力行的伟大神学家。我很难想象他在集中营里是怎么偷摸着写出这么大本学术著作的，里面对许多伦理问题有详尽的讨论，十分推荐。
丸尾同学 ：羡慕你是基督徒
英国经济思想家罗伯特·萨格登曾说“道德不过是偶然形成的观念共识，有道理也罢，没道理也罢。只要共识形成了，就会对人的思想行为构成约束”。 这个定义不全对，比如“有没有道理”，我们可以去思考为什么一些“道德”会延续几千年，大家为什么愿意把这些当作默认选项，说明这些“共识”对于维持社会秩序稳定是有益的。 同时，我们又要看到“观念共识的约束”，避免认定“经书上说的就是对的”“古老的就是好的”。伦理之所以普适，既有后天的建构，又有先天的成分。比如恻隐之心，比如共情同情，比如对他人友善态度的渴望，这既是先天的，又是后天我们心甘情愿的。
这个文稿，啥时候出书呢？或者有没有人可以推荐徐奔老师相关内容的书。
看理想 （编辑） ：理想国已经在编辑中啦~
作者缺乏对基督教最基础的神学知识，十诫不是道德说教，而且不仅仅是否定让人不做什么，例如不可杀人，不仅仅是不可杀人，是不可在心里轻视仇恨别人，反而要真诚的爱人，尤其是爱不可爱的罪人。因此没有任何一个人能够靠自己做到，这些诫命是用来凸现人的罪，是需要救赎的。
爱棽 ：至于耶稣要比十诫晚得多
爱棽 ：我觉得主要是为一些非神学信仰的人写的