信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读
你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。在上一集里我们谈到《圣经》中的爱国主义，谈到政府应当以维护公民政治自由的权利为己任，这一点直到现在还有重要的借鉴意义。今天继续来介绍《圣经》中其他有重要意义的政治常识。
有人打你的右脸时，你会怎么做？
《圣经》里有许多政府该做什么或不该做什么的例子，至今仍然被许多思考这些问题的人们引用，成为他们普遍政治常识的一部分。不过，《圣经》里所提到的事例并非都会自动成为这种政治常识的一部分，如何援引《圣经》从来就是阅读者根据具体需要来选择的。以美国为例，美国人在汲取《圣经》政治观念时也是有选择的，而选择的标准则与他们在自由民主国家的政治生活经验和问题意识有关。
举一个例子，在《马太福音》里，耶稣说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（马太福音5：39-42）这里的话经常被解释为老百姓对待政府应有的态度或接受的方式。不管政府怎么对待你，对你提出什么无理要求，就算打你的脸羞辱你，你都要表现出充分配合的样子，对它的要求不仅要服从，而且还要就像心甘情愿一样，自动在这个要求上加码。这样的政治解释，显然是让大家都难以接受的。
但是，如果把《马太福音》里的那些话解释为一个生活常识，一种息事宁人的人际相处方式，而不是对暴政的无条件服从或配合，那么美国人有的就可能觉得，《马太福音》里说的还不失为一种在特殊情况下的可取之道。要是你不幸遇到劫匪拿着枪向你勒索钱财，那你就不要作无谓的反抗，最好把左右口袋都翻过来，把所有的钱都交给他，来个舍财保命。为了避免更多的麻烦，有些麻烦事忍一忍也就过去了。也就是说，聪明人应该“好不与恶斗”，否则可能会得不偿失，遭到报复甚至丢掉性命。
2022.09.28
精选评论
共 5 条谢谢徐老师的解答。补充一些作为基督徒的看法，我认为对圣经中的经文理解和应用是需要:1.是对具体的情景的建议。2.对抽象原则的启示。区分这两者的关键在于结合上下文理解。举个例子，我从来没有把“左脸右脸”这段理解为具体的做法，也没有理解为与公民和政府的关系相关。它应该理解为一种人际关系上的原则，并且对应的是旧约的“以牙还牙”原则更高的原则:以恩典和饶恕胜过仇恨与邪恶。这不仅是耶稣基督恩典的启示:他自己就是以被钉死的方式战胜罪的权势;也是一种超越人性，凭信心才能活出的原则:相信神是公义的，祂必亲自审判对方;但神也是慈爱的，他愿意透过饶恕使对方有悔改的机会和勇气。二战后有不少jdt也是通过对s饶恕心意的认识，放下仇恨，得到释放，与加害者和解。这些恩典与信心是阻止复仇在历史上没完没了的暴力战争，也是我们处理人际关系时的原则。我看来，这并不是卑躬屈膝和委曲求全的，它是一种活出超越的勇气，正如大家会觉得进击的巨人里莎下一家感化仇人过于理想主义一样，jdt尝试因对上帝奇妙的信任，而踏出宽恕和解的一步。当然，这种超越完全属于个人跟随神的操练，不可以被任何政府个人作为要求他人服从自己的理由。
如果东西方文化在某些地方达成一致，那这样的经验特别值得重视，也可以称为“常识”。与《圣经》中提及反抗暴政的宗教语言类似，《老子》也有“民不畏死奈何以死惧之”的话。这既给了公民反对暴政的经典依据，也给了巨大的勇气。
梅文 ：精彩
永远享有不服从的自由。
《圣经》说“反对暴君就是对上帝的顺从。”这句教诲，就是现代西方社会人文精神的“高贵”体现。它顺应自我的内心，义正词严的争取个人的平等、公正和自由。而在另一些文明国度里，也不乏先知圣贤这方面的教诲，如早期的儒家、老子等。但最后都被皇权、专制所吞噬，成为统治者的附庸，这种状态很可悲！