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从思想看中国:余英时史学简述
用史家的眼光,重审历史与现实
已完结 · 共60集
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主讲人
杨照
节目介绍
节目大纲
节目正片一共50集,具体内容以上线为准
01
开篇的话
杨照:我追随余英时的遗憾与收获
02
导论
涉及《中国传统的现代诠释》。
如何定义史家
往纵与深走去:天人合一与士人文化
何谓“大史家”:典范建立与路径开拓
03
史学态度
涉及《钱穆与现代中国学术》《民主制度与近代文明》等著作。
余英时的专业是什么
“我在哪里,中国文化就在哪里”
新儒家与民主、科学的关系
新亚书院的艰难时刻
04
历史评述
按中国历史的时代顺序,介绍余英时的相关论著与创见。
中国文明的起始之处 | 《论天人之际》
探寻“士”的精神根柢 | 《中国知识阶层史论:上古篇》
汉朝的意识开拓 | 《东汉的生死观》《汉代贸易与扩张》
名士文化的来历 | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》
探索政治文化的思想底蕴 | 《宋明理学与政治文化》《朱熹的历史世界》
士商阶层的上下流动 | 《中国近世宗教伦理与商人精神》
思想转变的内缘因素 | 《论戴震与章学诚》
满汉民族互动的秘密 | 《红楼梦的两个世界》
05
中西文化比较与历史沉思
以余英时对近代学人著作的评述切入,介绍余英时对中国文化、中西文化比较、治史方法等大问题的看法。
史家的民主偶像 | 《重寻胡适历程》
惺惺相惜的遗憾 | 《未尽的才情》
以知识干世:“反智论”与中国政治传统 | 《历史与思想》
你将收获
1
种
开阔的史家眼光,打破朝代、中西及专业的壁垒,重看中国文化与历史。
18
+
本
余英时重要著作的内容要旨与突破所在。
4
+
种
对历史的观察视角,包含思想史、社会史、政治史、经济史等。
1
个
机会,深入思考中国与西方、历史与现实、传统与现代的时代课题。
制作团队
统筹 | dy
编辑 | dy 小蝉 Roc
设计 | 唐醋排骨 耳塞 大夹子
订阅须知
1. 《从思想看中国:余英时史学简述》为付费“音频+文稿”形式,共计50集正片,每周三、五、日更新(法定节假日除外)。
2. 本节目售价128元,购买成功后可永久收听节目所有内容。
3. 本节目为线上虚拟服务内容,购买成功后恕不退款。
4. 本节目严禁任何形式的翻录和转载,严禁在第三方平台传播,违者将追究法律责任。
5. 本音频节目著作权由北京看理想文化传媒有限公司所有,于2023年3月2日首次发表。
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排序
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
03:06
25
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梁文道:中国文化碰到现代化,是否必然有矛盾?
04:08
4
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杨照:我追随余英时的遗憾与收获
24:38
39
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1. 如何定义“史家”?
38:35
34
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所有章节
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推荐
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
03:06
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梁文道:中国文化碰到现代化,是否必然有矛盾?
04:08
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开篇的话
杨照:我追随余英时的遗憾与收获
24:38
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导论
1. 如何定义“史家”?
38:35
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2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国 | 《中国思想传统的现代诠释》1
36:23
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3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓 | 《中国思想传统的现代诠释》2
30:05
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史学态度
4. 跨越时代的传承:何为余英时的“专业领域”? | 《钱穆与中国现代学术》
21:04
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5. 民主与儒学:余英时与钱穆史学的不同之处 | 《犹记风吹水上鳞》1
18:15
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6. 余英时的批判:新儒家与民主、科学有什么关系? | 《犹记风吹水上鳞》2
18:44
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7. 什么是“思想史”的研究方法? | 《犹记风吹水上鳞》3
17:33
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历史评述
8. 回到起点,一部跨越世纪的思想史著作 | 《论天人之际》1
18:30
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9. 思想起源探究:什么是“我所在之处,就是中国文化”? | 《论天人之际》2
18:41
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10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”? | 《论天人之际》3
17:22
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11. 从“神”到“人”,中国的轴心突破从哪里开始? | 《论天人之际》4
18:14
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12. “天人合一”的最高境界是回归本心? | 《论天人之际》5
14:37
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13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产? | 《中国知识阶层史论》1
18:59
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14. 知识阶层的兴起:“士”在面临着怎样的历史处境? | 《中国知识阶层史论》2
18:02
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15. “士人”阶层与庶人有什么区别? | 《中国知识阶层史论》3
18:30
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16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的? | 《中国知识阶层史论》4
17:47
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17. 从新亚书院到哈佛,余英时东汉研究的起始 | 《东汉生死观》1
16:27
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18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”? | 《东汉生死观》2
15:43
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19. 由生到死,是什么被“减”掉了? | 《东汉生死观》3
18:52
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20. 觅求“长生”:汉代人更看重“此世”? | 《汉代贸易与扩张》1
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21. 养生、厚葬与“三命观”:东汉人如何延展生命的边界? | 《汉代贸易与扩张》2
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22. 朝代史,是历史研究的通用法则吗? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》1
17:38
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23. 在魏晋士人眼里,伦理道德重要还是学识重要? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》2
18:59
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24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》3
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25. “士”的自觉经历了哪些阶段? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》4
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26. “名教危机”之下,“礼教”发挥了怎样的作用? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》5
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27. 从魏晋到隋唐,如何定义中古历史? | 《陈寅恪晚年诗文释证》1
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28. 陈寅恪的“史学三变”:一个史学家的心路历程是怎样的? | 《陈寅恪晚年诗文释证》2
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29. 史学研究的自我动机:一个人的民族认同如何体现出来? | 《陈寅恪晚年诗文释证》3
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30. 岳飞、秦桧与南宋灭亡,如何建构一个“朱熹的世界”? | 《朱熹的历史世界》1
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31. 什么是“史学溯源的宿命”? | 《朱熹的历史世界》2
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32. 用哲学的观点解释“宋明理学”有什么问题? | 《朱熹的历史世界》3
17:44
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33. “儒学”和“道学”的关系是怎样的? | 《朱熹的历史世界》4
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34. 朱熹之前,“四书”并非科举从政的必读书目? | 《朱熹的历史世界》5
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35. 东亚资本主义的发展,与儒家伦理有何关联? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》1
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36. 韦伯眼中的儒教,是如何阻碍了资本主义的发展? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》2
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37. 宋代的汴京,与唐代的长安有何不同? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》3
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38. 士与商,是如何走到了一起? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》4
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39. 宋明理学之后,清代没有学术思想吗? | 《论戴震与章学诚》1
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40. “思想史,而不是学术史”:胡适对余英时的影响 | 《论戴震与章学诚》2
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41. 传统儒学,如何嫁接西方现代科学知识? | 《论戴震与章学诚》3
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42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
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43. “索隐派”与“自传说”,红学的两种典范哪一个更可信? | 《红楼梦的两个世界》1
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44. 从考据学到文学,《红楼梦》是否有第三种读法? | 《红楼梦的两个世界》2
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45. 曹雪芹为何仇视婚姻? | 《红楼梦的两个世界》3
16:22
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46. “礼”的严苛和虚伪,满人反倒比汉人更甚? | 《红楼梦的两个世界》4
21:28
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中西文化比较与历史沉思
47. 胡适这个名字,对余英时来说意味着什么?|《重寻胡适历程》1
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48. 胡适是怎样“炼”成的?|《重寻胡适历程》2
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49. 如何从中国传统中开出“赛先生”?|《重寻胡适历程》3
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50. 知识分子与老百姓,为何都愿意听从胡适?|《重寻胡适历程》4
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51. 越古老的史籍,反而越是后人的杜撰?|《未尽的才情》1
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52. 绵延了半个世纪的爱慕|《未尽的才情》2
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53. 余英时为何要为谭慕愚立传?|《未尽的才情》3
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54. 傅斯年的史学地位为何能够赶超顾颉刚?|《未尽的才情》《历史与思想》1
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55. 中国政治传统中的“反智论”从何而来?|《历史与思想》2
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56. 知识分子的边缘化是怎样开始的?|《历史与思想》《中国知识分子的边缘化》1
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57. “一个完整的史家”,他的现实关怀与社会责任(完结)|《中国知识分子的边缘化》2
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蓝牙
2023年07月03日
17
走在湘江边上,听杨照讲余英时,这一期讲的是《重寻胡适历程》。 我喜欢胡适,也喜欢鲁迅,但是总会觉得两个人之间的差异无处不在,想起许子东老师一直说的,病根是鲁迅看得准,药方是胡适抓的好。越了解越觉得,其实病根也是胡适看得更准一些。 鲁迅看得太深了,又不包容,就和这不完美的世界绝不相容,却又不能脱开这世界独存,于是悲鸣,于是深切的痛苦。这样的深度,自带绝望,...
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49. 如何从中国传统中开出“赛先生”?|《重寻胡适的历程》3
轲赋芮
2023年03月02日
16
很有意思,在国外念历史系的必修方法论里,希罗多德和修昔底德,似乎一直是史学和史家的两幅面孔。前者是博杂,是取材于浩瀚时空里的事件、日常、制度和观念;后者是严谨,是解释复杂因果的逻辑、体例、标准和理论。博闻强志,或是去芜存菁…这一座对立的双面神,似乎也呈现于钱穆和余英时的彼时彼刻。
1. 如何定义“史家”?
行健不息的曦
2023年03月03日
9
没有胡适之的时代,我们还可以看余英时。
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
蓝牙
2023年03月05日
7
感谢杨照老师,也按照老师的引导,来读余英时,这是一篇笔记。 中国古代死后世界观的演变,余英时 这篇是余英时在《中国思想传统的现代诠释》中的一篇文章。 文章一开始说顾炎武认为,仙起于周末,鬼起于汉末。李约瑟又说,上古中国没有彼岸的概念。 现代人随意一想,也知道他们是错的,不过,这是因为我们现在有更多的考古研究,对商周有了更清楚的看法。 商人尚祖先,通...
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2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国
雪人
2023年06月24日
6
人没有个性,就不会有真实。一个人彻底没有了自由,他就不会是一个真实的人。所有的事物在礼仪的系统当中都已经帮他安排好了,规定每一样事情、每一个面向都有现成的答案,必须依照答案去行为。所有的行为都被控制了,该如何感受,该如何思考,这都等于是把自我统统都依赖放进到了集体的系统当中。在这样的状况底下,人还是要找出路,越是金玉其外,这样一个庞大的礼俗系统,它里面越是败絮其中。
46. “礼”的严苛和虚伪,满人反倒比汉人更甚? | 《红楼梦的两个世界》4
雪人
2023年04月12日
4
《魂兮归来》应该就是收在广西师范大学出版社《余英时文集》第二卷中的《中国古代死后世界观的演变》。其中有对魂魄哪个在先的考证。
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”?
唐宋
2023年03月02日
4
这个滴答的空灵敲声是什么呢,很配这一段讲述。想起大一阅读与写作课的台湾老师Z,他有讲过在葬礼上跳舞这一“礼”,是回到源初小时候的欣喜状态,生发出本心的情感(大意是这样),他是个很有趣的老师,课下我经常同他问各种感兴趣的问题,带给我一个不一样的视角。后来有读杨照老师写的孔子,很多和在课上听的有融合交叠的情动之处,可惜这两个学期因为家庭原因那个老师都没能来,攒在...
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2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国
153****6969
2023年04月15日
3
听了这一节让我对抖音、快手,以及社交软件流行的段子、音乐有了不一样的感觉和理解。特别是自己不喜欢但票房巨好的旋律电影有了另一个角度的理解。谢谢杨照老师
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”?
杨小鱼
2023年04月10日
3
自从听了这个节目,我就停不下来对余英时的检索了。一篇一篇地读余英时,对我一个非史学专业的人来说,简直是打开新世界。特别特别感谢杨照老师,一束光照亮我的求知欲
3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓
你先走
2023年06月18日
2
婚姻只是父权制下的一种财产继承制度。在长期的男权社会中,男人把女人当成一种排他性独占资源,婚姻就宣告了男人对女人的统治,也意味着一部分男人对另一部分男人的统治。这距离曹雪芹想象中的理想世界,自是差得太远。
45. 曹雪芹为何仇视婚姻?
你先走
2023年04月16日
2
为什么传统中国文化中特别注重现世而不关注来生,也就是只要此世长生不要来世长生?或许这就是周朝的的影响,当周人取代商人,同步取消了后者神秘化的宗教性的一面,而关注实在的人伦的一面,其封建统治也是建立在由近及远由亲到疏的圈层结构中。正因此,后世的掌权者,才追求对身后安排的等比例复刻,因为这也是实在而非抽象的。 同时,中国传统政治是儒法结合,法家同样没有关于来生的...
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20. 觅求“长生”:汉代人更看重“此世”?
qianyin
2023年04月05日
2
今天假期还正好是杨照老师60岁生日,抓紧把之前落下听课的进度陆续补上😄借此衷心祝愿老师生日快乐🎂🎁平安喜乐❤️❤️
15. “士人”阶层与庶人有什么区别?
棠
2023年03月29日
2
“一生为故国招魂”,这句话其实也是余先生自己的写照,听完这一集,感到还需要重听杨照老师讲钱穆的节目才行
13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产?
你先走
2023年03月27日
2
这三层“天人合一”境界颇像“见自己”“见众生”“见天地”,从与自己个体的合一,到与众人群体的合一,再到与世间万事万物的合一。
12. “天人合一”的最高境界是回归本心?
沈小祯
2023年03月24日
2
不过很神奇的是、我是历史系的本科生!哈哈哈哈希望可以来听听通识,感谢老师的节目
1. 如何定义“史家”?
你先走
2023年03月22日
2
东方从天人合一到绝地天通,而实现轴心突破。西方天主教到新教的宗教改革,却有点像从绝地天通到天人合一,有趣。
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”?
你先走
2023年03月05日
2
从唐朝禅宗崛起冲击到儒道释三家,都有了“入世化”倾向;到宋朝士商阶级兴起,商人精神世界大幅扩张;再到清代考据兴起并非政治原因这个单一因素,而是心学理学之争的延续,实不愧为“处处盛景”。原来的我,太浅薄了。
3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓
徐介和
2023年03月05日
2
余英时曾谈过他对钱钟书学术风格的评论:“我知道这是通常对他的批评,我最近看到有个人引过叶公超一个评论,说钱锺书的问题,是他满地都是散钱没有串起来。这话也不能说没有道理。不过另外我要给他做个解释,他不大相信抽象系统,这是最重要的原因。他曾说黑格尔造一个大系统,他自己也不能住进去,旁边还要造个小房子自己住。这个大系统有什么意义呢。所以我认为他基本上就不是讲求系统...
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1. 如何定义“史家”?
你先走
2023年03月03日
2
如何成为史家?如司马迁所说,究天人之际,通古今之变,成一家之言。关键落脚在“成一家之言”,但对于后世的人来说,要成为“史家”,就面临挑战前人的学说,而这可能是根深蒂固,难以撼动的。比如钱穆挑战“庄子在老子前面”,事到如今,依然争议不断。
1. 如何定义“史家”?
Astraes V
2023年03月03日
2
很遗憾我是在余英时先生过世以后才了解他的。先生的博学以及秉持着恩师的“一辈子为故国招魂”信念深深震撼了我。谢谢看理想这档节目,有心人~
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
棠
2023年03月02日
2
谢谢杨照老师,讲余先生,没有比您更理想的人选。
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
qianyin
2023年07月07日
1
“礼法”就像假面,冠冕堂皇以示人,内心挣扎和不忿藏于心底,时间久了就有了自我的两套系统,还会美其名曰“成人世界”😳——“红楼梦”自认为读过很多遍了,可余先生的解读还是能感受到新的体验
46. “礼”的严苛和虚伪,满人反倒比汉人更甚? | 《红楼梦的两个世界》4
你先走
2023年05月10日
1
陈寅恪晚年关注陈端生和柳如是,应该有对两人的敬仰,对历史的反思,也有对她们个人命运的共情与感慨。
28. 一个史学家的心路历程是怎样的?
你先走
2023年04月12日
1
余英时的《东汉生死观》对于宇宙观、社会制度和文化演变的探讨,应该受了《观念史论文集(The Great Chain of Being)》的影响。打个比方,大多数历史书,写的都是帝王将相的故事,这就是对真实的遮蔽,类似只了解一流精英的思想;而微观史学要求我们去理解更多层次的人的具体生活,才能更近抵触历史真实,也就类似理解二流思想和民众接受的思想是什么,才能理解...
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18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”?
你先走
2023年04月07日
1
当儒家从王官学中脱身,礼从外在束缚转向心灵自觉,孔子及传人必须找到超越性的根基,那就是天之道。
16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的?
你先走
2023年04月02日
1
孔子之复杂矛盾,其一就在于他既要复兴周礼,又在搞礼崩乐坏的事,比如有教无类。而孔子可能也就是最后一代文武合一的“士”了,我们看他的弟子中,几乎没有像他一般能文能武的了,再到后来的荀子、孟子,则没听说他们能像孔子那样精通驾车、射箭。 文武分家,也可以看成是知识和技术大爆发的后果,知识繁荣需要术业专攻,技术进步让人人都能拿起兵器上战场。
15. “士人”阶层与庶人有什么区别?
你先走
2023年03月26日
1
文明的突破,就是大写的“人”出现了,西方是上帝面前人人平等,中国是人人皆可为尧舜。
11. 从“神”到“人”,中国的轴心突破从哪里开始?
你先走
2023年03月03日
1
可谓草蛇灰线,伏脉潜力,拎起一个小问题,就能拿出一系列的闪光点,非大史家而不能为也。
2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国
qianyin
2023年07月05日
儒家的经书是特殊的客观时代的背景而产生的,是带着历史局限性的,随着科学的发展,如何让中国的文化嫁接西方的科学现代知识?首先要树立的是尊重智识的客观性,将儒家的动能从原本宋明理学的朝向内向性、主观性,彻底改变为朝外的强调客观性。 “道问学”考据的是历史文化思想的发展,清代章学诚能提出“六经皆史”这样的言论实在掷地有声,也证明那个时代确实曾经是儒家智识发展的巅峰时期。
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
你先走
2023年06月16日
很多时候,我们走着走着,却忘了来时的路,忘了为什么出发。索引派与自传派,或多或少都有点这意思,舍本逐末了。倒不是不需要索引考证,不需要考察作者,只是分清主次,让文学回归本位,其他当好配角。
44. 从考据学到文学,《红楼梦》是否有第三种读法?
蓝牙
2023年06月15日
跟着杨照老师读余英时:陈寅恪的学术精神和晚年心境 余英时先生抽丝剥茧,通过陈寅恪的文章和诗文,侦探小说一样的推理,展现的是陈寅恪的思想、心路,晚年受到的待遇、批评,郭沫若之流的侮蔑和压制,陈寅恪文字和诗词的隐晦和心思的压抑与沉痛,又如何勉力、坚定地维持着文化额和学术的尊严,欲使再生缘再生。 看得我惊心动魄。 余英时的观察、推理、博学,令人叹为观止,感佩...
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29. 史学研究的自我动机:一个人的民族认同如何体现出来?
你先走
2023年06月11日
考据不是儒家在满清压制下的苟且,而是应对佛教挑战,理清“尊德性”之必然,也就是“道问学”是内生的。同时,“道问学”既深化又复杂化了“道问学”,让儒学有了更宏阔的解释空间。
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂”
192****8734
2023年06月09日
可以说,看清代思想应该以现代视角
41. “道问学”,面对客观知识的儒学传统
天水绿
2023年04月26日
在这里,追求“独立”的“个体自觉”并没有成为文化主流。
24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的?
qianyin
2023年04月05日
这样看轴心时代和轴心突破还真是非常不一样的概念,轴心时代是不同文明起源的那个时代指代,而轴心突破是不同文明发源的那个起点。中国文明的起点是人通过礼乐与上天沟通的善;西方希腊文明的起点是可以与神相通的人的理性!
11. 从“神”到“人”,中国的轴心突破从哪里开始?
丹心
2023年03月26日
几大轴心民族经历差不多同时期的精神觉醒,古印度发展出佛教,中东以色列发展出犹太教及后来延展的基督教伊斯兰教,古希腊先哲对科学和逻辑充满兴趣,哲学理性是他们所爱,而中国贤哲向人自身灵性进行探索,从“天人合一”发展出中国文明独特的道路。
11. 从“神”到“人”,中国的轴心突破从哪里开始?
kivenhou
2023年03月26日
第一次明白了解天人合一是什么意思,以前了解的天人合一大约都来自于武侠小说。。汗
12. “天人合一”的最高境界是回归本心?
夜黑时候
2023年03月22日
中国的说的天,可以说是自然规律,自然大道,自然而然,自然本然,宇宙万物与人万物众生一体。
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”?
你先走
2023年03月20日
我理解这句“我所在之处,就是中国文化”不仅仅是豪言壮语,还有“为故国招魂”之意,也应有一种学术独立表态。
9. 思想起源探究:什么是“我所在之处,就是中国文化”?
月白风清
2023年03月06日
期待已久的节目! 在读不到胡适的日子里,我们还有余英时,在读不到余英时的日子里,我们还能聆听杨照老师——至少还有你🌹
3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓
丹心
2023年03月03日
余英时先生秉持的比较研究观点,着重思想史的自主性(自成体系的精神领域)、思想史的变迁重点放在历史阶段转折来研究,让我们看到锦延不断的一个山峰又一个山峰的处处盛景。
3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓
丹心
2023年03月03日
从思想史角度重习一遍中国历史,中国独有的这一份悠久传统。
2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国
餘音低徊
2023年03月03日
作為一個思想史的業餘讀者,聽楊老師講到思想史的意義這一部份,忍不住擊節讚嘆!
杨照:我追随余英时的遗憾与收获
葛兆光:一个历史学家何以不朽?
梁文道:中国文化碰到现代化,是否必然有矛盾?
杨照:我追随余英时的遗憾与收获
1. 如何定义“史家”?
2. 往纵与深走去:从中国文明起源,到晚清民国 | 《中国思想传统的现代诠释》1
3. 何谓“大史家”:典范建立与路径开拓 | 《中国思想传统的现代诠释》2
4. 跨越时代的传承:何为余英时的“专业领域”? | 《钱穆与中国现代学术》
5. 民主与儒学:余英时与钱穆史学的不同之处 | 《犹记风吹水上鳞》1
6. 余英时的批判:新儒家与民主、科学有什么关系? | 《犹记风吹水上鳞》2
7. 什么是“思想史”的研究方法? | 《犹记风吹水上鳞》3
8. 回到起点,一部跨越世纪的思想史著作 | 《论天人之际》1
9. 思想起源探究:什么是“我所在之处,就是中国文化”? | 《论天人之际》2
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”? | 《论天人之际》3
11. 从“神”到“人”,中国的轴心突破从哪里开始? | 《论天人之际》4
12. “天人合一”的最高境界是回归本心? | 《论天人之际》5
13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产? | 《中国知识阶层史论》1
14. 知识阶层的兴起:“士”在面临着怎样的历史处境? | 《中国知识阶层史论》2
15. “士人”阶层与庶人有什么区别? | 《中国知识阶层史论》3
16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的? | 《中国知识阶层史论》4
17. 从新亚书院到哈佛,余英时东汉研究的起始 | 《东汉生死观》1
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”? | 《东汉生死观》2
19. 由生到死,是什么被“减”掉了? | 《东汉生死观》3
20. 觅求“长生”:汉代人更看重“此世”? | 《汉代贸易与扩张》1
21. 养生、厚葬与“三命观”:东汉人如何延展生命的边界? | 《汉代贸易与扩张》2
22. 朝代史,是历史研究的通用法则吗? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》1
23. 在魏晋士人眼里,伦理道德重要还是学识重要? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》2
24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》3
25. “士”的自觉经历了哪些阶段? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》4
26. “名教危机”之下,“礼教”发挥了怎样的作用? | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》5
27. 从魏晋到隋唐,如何定义中古历史? | 《陈寅恪晚年诗文释证》1
28. 陈寅恪的“史学三变”:一个史学家的心路历程是怎样的? | 《陈寅恪晚年诗文释证》2
29. 史学研究的自我动机:一个人的民族认同如何体现出来? | 《陈寅恪晚年诗文释证》3
30. 岳飞、秦桧与南宋灭亡,如何建构一个“朱熹的世界”? | 《朱熹的历史世界》1
31. 什么是“史学溯源的宿命”? | 《朱熹的历史世界》2
32. 用哲学的观点解释“宋明理学”有什么问题? | 《朱熹的历史世界》3
33. “儒学”和“道学”的关系是怎样的? | 《朱熹的历史世界》4
34. 朱熹之前,“四书”并非科举从政的必读书目? | 《朱熹的历史世界》5
35. 东亚资本主义的发展,与儒家伦理有何关联? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》1
36. 韦伯眼中的儒教,是如何阻碍了资本主义的发展? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》2
37. 宋代的汴京,与唐代的长安有何不同? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》3
38. 士与商,是如何走到了一起? | 《中国近世宗教伦理与商人精神》4
39. 宋明理学之后,清代没有学术思想吗? | 《论戴震与章学诚》1
40. “思想史,而不是学术史”:胡适对余英时的影响 | 《论戴震与章学诚》2
41. 传统儒学,如何嫁接西方现代科学知识? | 《论戴震与章学诚》3
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
43. “索隐派”与“自传说”,红学的两种典范哪一个更可信? | 《红楼梦的两个世界》1
44. 从考据学到文学,《红楼梦》是否有第三种读法? | 《红楼梦的两个世界》2
45. 曹雪芹为何仇视婚姻? | 《红楼梦的两个世界》3
46. “礼”的严苛和虚伪,满人反倒比汉人更甚? | 《红楼梦的两个世界》4
47. 胡适这个名字,对余英时来说意味着什么?|《重寻胡适历程》1
48. 胡适是怎样“炼”成的?|《重寻胡适历程》2
49. 如何从中国传统中开出“赛先生”?|《重寻胡适历程》3
50. 知识分子与老百姓,为何都愿意听从胡适?|《重寻胡适历程》4
51. 越古老的史籍,反而越是后人的杜撰?|《未尽的才情》1
52. 绵延了半个世纪的爱慕|《未尽的才情》2
53. 余英时为何要为谭慕愚立传?|《未尽的才情》3
54. 傅斯年的史学地位为何能够赶超顾颉刚?|《未尽的才情》《历史与思想》1
55. 中国政治传统中的“反智论”从何而来?|《历史与思想》2
56. 知识分子的边缘化是怎样开始的?|《历史与思想》《中国知识分子的边缘化》1
57. “一个完整的史家”,他的现实关怀与社会责任(完结)|《中国知识分子的边缘化》2
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