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从思想看中国：余英时史学简述
用史家的眼光，重审历史与现实
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主讲人
杨照
节目介绍
节目大纲
节目正片一共50集，具体内容以上线为准
01
开篇的话
杨照：我追随余英时的遗憾与收获
02
导论
涉及《中国传统的现代诠释》。
如何定义史家
往纵与深走去：天人合一与士人文化
何谓“大史家”：典范建立与路径开拓
03
史学态度
涉及《钱穆与现代中国学术》《民主制度与近代文明》等著作。
余英时的专业是什么
“我在哪里，中国文化就在哪里”
新儒家与民主、科学的关系
新亚书院的艰难时刻
04
历史评述
按中国历史的时代顺序，介绍余英时的相关论著与创见。
中国文明的起始之处 | 《论天人之际》
探寻“士”的精神根柢 | 《中国知识阶层史论:上古篇》
汉朝的意识开拓 | 《东汉的生死观》《汉代贸易与扩张》
名士文化的来历 | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》
探索政治文化的思想底蕴 | 《宋明理学与政治文化》《朱熹的历史世界》
士商阶层的上下流动 | 《中国近世宗教伦理与商人精神》
思想转变的内缘因素 | 《论戴震与章学诚》
满汉民族互动的秘密 | 《红楼梦的两个世界》
05
中西文化比较与历史沉思
以余英时对近代学人著作的评述切入，介绍余英时对中国文化、中西文化比较、治史方法等大问题的看法。
史家的民主偶像 | 《重寻胡适历程》
惺惺相惜的遗憾 | 《未尽的才情》
以知识干世：“反智论”与中国政治传统 | 《历史与思想》
你将收获
1
种
开阔的史家眼光，打破朝代、中西及专业的壁垒，重看中国文化与历史。
18
+
本
余英时重要著作的内容要旨与突破所在。
4
+
种
对历史的观察视角，包含思想史、社会史、政治史、经济史等。
1
个
机会，深入思考中国与西方、历史与现实、传统与现代的时代课题。
制作团队
统筹 | dy
编辑 | dy 小蝉 Roc
设计 | 唐醋排骨 耳塞 大夹子
订阅须知
1. 《从思想看中国：余英时史学简述》为付费“音频+文稿”形式，共计50集正片，每周三、五、日更新（法定节假日除外）。
2. 本节目售价128元，购买成功后可永久收听节目所有内容。
3. 本节目为线上虚拟服务内容，购买成功后恕不退款。
4. 本节目严禁任何形式的翻录和转载，严禁在第三方平台传播，违者将追究法律责任。
5. 本音频节目著作权由北京看理想文化传媒有限公司所有，于2023年3月2日首次发表。
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排序
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
03:06
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梁文道：中国文化碰到现代化，是否必然有矛盾？
04:08
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杨照：我追随余英时的遗憾与收获
24:38
39
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1. 如何定义“史家”？
38:35
34
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所有章节
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推荐
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
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梁文道：中国文化碰到现代化，是否必然有矛盾？
04:08
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开篇的话
杨照：我追随余英时的遗憾与收获
24:38
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导论
1. 如何定义“史家”？
38:35
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2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国 | 《中国思想传统的现代诠释》1
36:23
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3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓 | 《中国思想传统的现代诠释》2
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史学态度
4. 跨越时代的传承：何为余英时的“专业领域”？ | 《钱穆与中国现代学术》
21:04
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5. 民主与儒学：余英时与钱穆史学的不同之处 | 《犹记风吹水上鳞》1
18:15
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6. 余英时的批判：新儒家与民主、科学有什么关系？ | 《犹记风吹水上鳞》2
18:44
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7. 什么是“思想史”的研究方法？ | 《犹记风吹水上鳞》3
17:33
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历史评述
8. 回到起点，一部跨越世纪的思想史著作 | 《论天人之际》1
18:30
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9. 思想起源探究：什么是“我所在之处，就是中国文化”？ | 《论天人之际》2
18:41
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10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”？ | 《论天人之际》3
17:22
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11. 从“神”到“人”，中国的轴心突破从哪里开始？ | 《论天人之际》4
18:14
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12. “天人合一”的最高境界是回归本心？ | 《论天人之际》5
14:37
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13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产？ | 《中国知识阶层史论》1
18:59
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14. 知识阶层的兴起：“士”在面临着怎样的历史处境？ | 《中国知识阶层史论》2
18:02
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15. “士人”阶层与庶人有什么区别？ | 《中国知识阶层史论》3
18:30
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16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的？ | 《中国知识阶层史论》4
17:47
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17. 从新亚书院到哈佛，余英时东汉研究的起始 | 《东汉生死观》1
16:27
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18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”？ | 《东汉生死观》2
15:43
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19. 由生到死，是什么被“减”掉了？ | 《东汉生死观》3
18:52
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20. 觅求“长生”：汉代人更看重“此世”？ | 《汉代贸易与扩张》1
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21. 养生、厚葬与“三命观”：东汉人如何延展生命的边界？ | 《汉代贸易与扩张》2
17:39
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22. 朝代史，是历史研究的通用法则吗？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》1
17:38
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23. 在魏晋士人眼里，伦理道德重要还是学识重要？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》2
18:59
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24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》3
18:42
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25. “士”的自觉经历了哪些阶段？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》4
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26. “名教危机”之下，“礼教”发挥了怎样的作用？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》5
17:38
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27. 从魏晋到隋唐，如何定义中古历史？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》1
17:36
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28. 陈寅恪的“史学三变”：一个史学家的心路历程是怎样的？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》2
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29. 史学研究的自我动机：一个人的民族认同如何体现出来？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》3
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30. 岳飞、秦桧与南宋灭亡，如何建构一个“朱熹的世界”？ | 《朱熹的历史世界》1
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31. 什么是“史学溯源的宿命”？ | 《朱熹的历史世界》2
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32. 用哲学的观点解释“宋明理学”有什么问题？ | 《朱熹的历史世界》3
17:44
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33. “儒学”和“道学”的关系是怎样的？ | 《朱熹的历史世界》4
16:40
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34. 朱熹之前，“四书”并非科举从政的必读书目？ | 《朱熹的历史世界》5
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35. 东亚资本主义的发展，与儒家伦理有何关联？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》1
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36. 韦伯眼中的儒教，是如何阻碍了资本主义的发展？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》2
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37. 宋代的汴京，与唐代的长安有何不同？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》3
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38. 士与商，是如何走到了一起？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》4
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39. 宋明理学之后，清代没有学术思想吗？ | 《论戴震与章学诚》1
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40. “思想史，而不是学术史”：胡适对余英时的影响 | 《论戴震与章学诚》2
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41. 传统儒学，如何嫁接西方现代科学知识？ | 《论戴震与章学诚》3
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42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
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43. “索隐派”与“自传说”，红学的两种典范哪一个更可信？ | 《红楼梦的两个世界》1
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44. 从考据学到文学，《红楼梦》是否有第三种读法？ | 《红楼梦的两个世界》2
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45. 曹雪芹为何仇视婚姻？ | 《红楼梦的两个世界》3
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46. “礼”的严苛和虚伪，满人反倒比汉人更甚？ | 《红楼梦的两个世界》4
21:28
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中西文化比较与历史沉思
47. 胡适这个名字，对余英时来说意味着什么？｜《重寻胡适历程》1
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48. 胡适是怎样“炼”成的？｜《重寻胡适历程》2
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49. 如何从中国传统中开出“赛先生”？｜《重寻胡适历程》3
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50. 知识分子与老百姓，为何都愿意听从胡适？｜《重寻胡适历程》4
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51. 越古老的史籍，反而越是后人的杜撰？｜《未尽的才情》1
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52. 绵延了半个世纪的爱慕｜《未尽的才情》2
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53. 余英时为何要为谭慕愚立传？｜《未尽的才情》3
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54. 傅斯年的史学地位为何能够赶超顾颉刚？｜《未尽的才情》《历史与思想》1
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55. 中国政治传统中的“反智论”从何而来？｜《历史与思想》2
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56. 知识分子的边缘化是怎样开始的？｜《历史与思想》《中国知识分子的边缘化》1
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57. “一个完整的史家”，他的现实关怀与社会责任（完结）｜《中国知识分子的边缘化》2
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蓝牙
2023年07月03日
17
走在湘江边上，听杨照讲余英时，这一期讲的是《重寻胡适历程》。 我喜欢胡适，也喜欢鲁迅，但是总会觉得两个人之间的差异无处不在，想起许子东老师一直说的，病根是鲁迅看得准，药方是胡适抓的好。越了解越觉得，其实病根也是胡适看得更准一些。 鲁迅看得太深了，又不包容，就和这不完美的世界绝不相容，却又不能脱开这世界独存，于是悲鸣，于是深切的痛苦。这样的深度，自带绝望，...
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49. 如何从中国传统中开出“赛先生”？｜《重寻胡适的历程》3
轲赋芮
2023年03月02日
16
很有意思，在国外念历史系的必修方法论里，希罗多德和修昔底德，似乎一直是史学和史家的两幅面孔。前者是博杂，是取材于浩瀚时空里的事件、日常、制度和观念；后者是严谨，是解释复杂因果的逻辑、体例、标准和理论。博闻强志，或是去芜存菁…这一座对立的双面神，似乎也呈现于钱穆和余英时的彼时彼刻。
1. 如何定义“史家”？
行健不息的曦
2023年03月03日
9
没有胡适之的时代，我们还可以看余英时。
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
蓝牙
2023年03月05日
7
感谢杨照老师，也按照老师的引导，来读余英时，这是一篇笔记。 中国古代死后世界观的演变，余英时 这篇是余英时在《中国思想传统的现代诠释》中的一篇文章。 文章一开始说顾炎武认为，仙起于周末，鬼起于汉末。李约瑟又说，上古中国没有彼岸的概念。 现代人随意一想，也知道他们是错的，不过，这是因为我们现在有更多的考古研究，对商周有了更清楚的看法。 商人尚祖先，通...
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2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国
雪人
2023年06月24日
6
人没有个性，就不会有真实。一个人彻底没有了自由，他就不会是一个真实的人。所有的事物在礼仪的系统当中都已经帮他安排好了，规定每一样事情、每一个面向都有现成的答案，必须依照答案去行为。所有的行为都被控制了，该如何感受，该如何思考，这都等于是把自我统统都依赖放进到了集体的系统当中。在这样的状况底下，人还是要找出路，越是金玉其外，这样一个庞大的礼俗系统，它里面越是败絮其中。
46. “礼”的严苛和虚伪，满人反倒比汉人更甚？ | 《红楼梦的两个世界》4
雪人
2023年04月12日
4
《魂兮归来》应该就是收在广西师范大学出版社《余英时文集》第二卷中的《中国古代死后世界观的演变》。其中有对魂魄哪个在先的考证。
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”？
唐宋
2023年03月02日
4
这个滴答的空灵敲声是什么呢，很配这一段讲述。想起大一阅读与写作课的台湾老师Z，他有讲过在葬礼上跳舞这一“礼”，是回到源初小时候的欣喜状态，生发出本心的情感(大意是这样），他是个很有趣的老师，课下我经常同他问各种感兴趣的问题，带给我一个不一样的视角。后来有读杨照老师写的孔子，很多和在课上听的有融合交叠的情动之处，可惜这两个学期因为家庭原因那个老师都没能来，攒在...
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2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国
153****6969
2023年04月15日
3
听了这一节让我对抖音、快手，以及社交软件流行的段子、音乐有了不一样的感觉和理解。特别是自己不喜欢但票房巨好的旋律电影有了另一个角度的理解。谢谢杨照老师
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”？
杨小鱼
2023年04月10日
3
自从听了这个节目，我就停不下来对余英时的检索了。一篇一篇地读余英时，对我一个非史学专业的人来说，简直是打开新世界。特别特别感谢杨照老师，一束光照亮我的求知欲
3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓
你先走
2023年06月18日
2
婚姻只是父权制下的一种财产继承制度。在长期的男权社会中，男人把女人当成一种排他性独占资源，婚姻就宣告了男人对女人的统治，也意味着一部分男人对另一部分男人的统治。这距离曹雪芹想象中的理想世界，自是差得太远。
45. 曹雪芹为何仇视婚姻？
你先走
2023年04月16日
2
为什么传统中国文化中特别注重现世而不关注来生，也就是只要此世长生不要来世长生？或许这就是周朝的的影响，当周人取代商人，同步取消了后者神秘化的宗教性的一面，而关注实在的人伦的一面，其封建统治也是建立在由近及远由亲到疏的圈层结构中。正因此，后世的掌权者，才追求对身后安排的等比例复刻，因为这也是实在而非抽象的。 同时，中国传统政治是儒法结合，法家同样没有关于来生的...
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20. 觅求“长生”：汉代人更看重“此世”？
qianyin
2023年04月05日
2
今天假期还正好是杨照老师60岁生日，抓紧把之前落下听课的进度陆续补上😄借此衷心祝愿老师生日快乐🎂🎁平安喜乐❤️❤️
15. “士人”阶层与庶人有什么区别？
棠
2023年03月29日
2
“一生为故国招魂”，这句话其实也是余先生自己的写照，听完这一集，感到还需要重听杨照老师讲钱穆的节目才行
13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产？
你先走
2023年03月27日
2
这三层“天人合一”境界颇像“见自己”“见众生”“见天地”，从与自己个体的合一，到与众人群体的合一，再到与世间万事万物的合一。
12. “天人合一”的最高境界是回归本心？
沈小祯
2023年03月24日
2
不过很神奇的是、我是历史系的本科生！哈哈哈哈希望可以来听听通识，感谢老师的节目
1. 如何定义“史家”？
你先走
2023年03月22日
2
东方从天人合一到绝地天通，而实现轴心突破。西方天主教到新教的宗教改革，却有点像从绝地天通到天人合一，有趣。
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”？
你先走
2023年03月05日
2
从唐朝禅宗崛起冲击到儒道释三家，都有了“入世化”倾向；到宋朝士商阶级兴起，商人精神世界大幅扩张；再到清代考据兴起并非政治原因这个单一因素，而是心学理学之争的延续，实不愧为“处处盛景”。原来的我，太浅薄了。
3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓
徐介和
2023年03月05日
2
余英时曾谈过他对钱钟书学术风格的评论：“我知道这是通常对他的批评，我最近看到有个人引过叶公超一个评论，说钱锺书的问题，是他满地都是散钱没有串起来。这话也不能说没有道理。不过另外我要给他做个解释，他不大相信抽象系统，这是最重要的原因。他曾说黑格尔造一个大系统，他自己也不能住进去，旁边还要造个小房子自己住。这个大系统有什么意义呢。所以我认为他基本上就不是讲求系统...
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1. 如何定义“史家”？
你先走
2023年03月03日
2
如何成为史家？如司马迁所说，究天人之际，通古今之变，成一家之言。关键落脚在“成一家之言”，但对于后世的人来说，要成为“史家”，就面临挑战前人的学说，而这可能是根深蒂固，难以撼动的。比如钱穆挑战“庄子在老子前面”，事到如今，依然争议不断。
1. 如何定义“史家”？
Astraes V
2023年03月03日
2
很遗憾我是在余英时先生过世以后才了解他的。先生的博学以及秉持着恩师的“一辈子为故国招魂”信念深深震撼了我。谢谢看理想这档节目，有心人～
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
棠
2023年03月02日
2
谢谢杨照老师，讲余先生，没有比您更理想的人选。
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
qianyin
2023年07月07日
1
“礼法”就像假面，冠冕堂皇以示人，内心挣扎和不忿藏于心底，时间久了就有了自我的两套系统，还会美其名曰“成人世界”😳——“红楼梦”自认为读过很多遍了，可余先生的解读还是能感受到新的体验
46. “礼”的严苛和虚伪，满人反倒比汉人更甚？ | 《红楼梦的两个世界》4
你先走
2023年05月10日
1
陈寅恪晚年关注陈端生和柳如是，应该有对两人的敬仰，对历史的反思，也有对她们个人命运的共情与感慨。
28. 一个史学家的心路历程是怎样的？
你先走
2023年04月12日
1
余英时的《东汉生死观》对于宇宙观、社会制度和文化演变的探讨，应该受了《观念史论文集（The Great Chain of Being）》的影响。打个比方，大多数历史书，写的都是帝王将相的故事，这就是对真实的遮蔽，类似只了解一流精英的思想；而微观史学要求我们去理解更多层次的人的具体生活，才能更近抵触历史真实，也就类似理解二流思想和民众接受的思想是什么，才能理解...
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18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”？
你先走
2023年04月07日
1
当儒家从王官学中脱身，礼从外在束缚转向心灵自觉，孔子及传人必须找到超越性的根基，那就是天之道。
16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的？
你先走
2023年04月02日
1
孔子之复杂矛盾，其一就在于他既要复兴周礼，又在搞礼崩乐坏的事，比如有教无类。而孔子可能也就是最后一代文武合一的“士”了，我们看他的弟子中，几乎没有像他一般能文能武的了，再到后来的荀子、孟子，则没听说他们能像孔子那样精通驾车、射箭。 文武分家，也可以看成是知识和技术大爆发的后果，知识繁荣需要术业专攻，技术进步让人人都能拿起兵器上战场。
15. “士人”阶层与庶人有什么区别？
你先走
2023年03月26日
1
文明的突破，就是大写的“人”出现了，西方是上帝面前人人平等，中国是人人皆可为尧舜。
11. 从“神”到“人”，中国的轴心突破从哪里开始？
你先走
2023年03月03日
1
可谓草蛇灰线，伏脉潜力，拎起一个小问题，就能拿出一系列的闪光点，非大史家而不能为也。
2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国
qianyin
2023年07月05日
儒家的经书是特殊的客观时代的背景而产生的，是带着历史局限性的，随着科学的发展，如何让中国的文化嫁接西方的科学现代知识？首先要树立的是尊重智识的客观性，将儒家的动能从原本宋明理学的朝向内向性、主观性，彻底改变为朝外的强调客观性。 “道问学”考据的是历史文化思想的发展，清代章学诚能提出“六经皆史”这样的言论实在掷地有声，也证明那个时代确实曾经是儒家智识发展的巅峰时期。
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
你先走
2023年06月16日
很多时候，我们走着走着，却忘了来时的路，忘了为什么出发。索引派与自传派，或多或少都有点这意思，舍本逐末了。倒不是不需要索引考证，不需要考察作者，只是分清主次，让文学回归本位，其他当好配角。
44. 从考据学到文学，《红楼梦》是否有第三种读法？
蓝牙
2023年06月15日
跟着杨照老师读余英时：陈寅恪的学术精神和晚年心境 余英时先生抽丝剥茧，通过陈寅恪的文章和诗文，侦探小说一样的推理，展现的是陈寅恪的思想、心路，晚年受到的待遇、批评，郭沫若之流的侮蔑和压制，陈寅恪文字和诗词的隐晦和心思的压抑与沉痛，又如何勉力、坚定地维持着文化额和学术的尊严，欲使再生缘再生。 看得我惊心动魄。 余英时的观察、推理、博学，令人叹为观止，感佩...
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29. 史学研究的自我动机：一个人的民族认同如何体现出来？
你先走
2023年06月11日
考据不是儒家在满清压制下的苟且，而是应对佛教挑战，理清“尊德性”之必然，也就是“道问学”是内生的。同时，“道问学”既深化又复杂化了“道问学”，让儒学有了更宏阔的解释空间。
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂”
192****8734
2023年06月09日
可以说，看清代思想应该以现代视角
41. “道问学”，面对客观知识的儒学传统
天水绿
2023年04月26日
在这里，追求“独立”的“个体自觉”并没有成为文化主流。
24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的？
qianyin
2023年04月05日
这样看轴心时代和轴心突破还真是非常不一样的概念，轴心时代是不同文明起源的那个时代指代，而轴心突破是不同文明发源的那个起点。中国文明的起点是人通过礼乐与上天沟通的善；西方希腊文明的起点是可以与神相通的人的理性！
11. 从“神”到“人”，中国的轴心突破从哪里开始？
丹心
2023年03月26日
几大轴心民族经历差不多同时期的精神觉醒，古印度发展出佛教，中东以色列发展出犹太教及后来延展的基督教伊斯兰教，古希腊先哲对科学和逻辑充满兴趣，哲学理性是他们所爱，而中国贤哲向人自身灵性进行探索，从“天人合一”发展出中国文明独特的道路。
11. 从“神”到“人”，中国的轴心突破从哪里开始？
kivenhou
2023年03月26日
第一次明白了解天人合一是什么意思，以前了解的天人合一大约都来自于武侠小说。。汗
12. “天人合一”的最高境界是回归本心？
夜黑时候
2023年03月22日
中国的说的天，可以说是自然规律，自然大道，自然而然，自然本然，宇宙万物与人万物众生一体。
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”？
你先走
2023年03月20日
我理解这句“我所在之处，就是中国文化”不仅仅是豪言壮语，还有“为故国招魂”之意，也应有一种学术独立表态。
9. 思想起源探究：什么是“我所在之处，就是中国文化”？
月白风清
2023年03月06日
期待已久的节目！ 在读不到胡适的日子里，我们还有余英时，在读不到余英时的日子里，我们还能聆听杨照老师——至少还有你🌹
3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓
丹心
2023年03月03日
余英时先生秉持的比较研究观点，着重思想史的自主性（自成体系的精神领域）、思想史的变迁重点放在历史阶段转折来研究，让我们看到锦延不断的一个山峰又一个山峰的处处盛景。
3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓
丹心
2023年03月03日
从思想史角度重习一遍中国历史，中国独有的这一份悠久传统。
2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国
餘音低徊
2023年03月03日
作為一個思想史的業餘讀者，聽楊老師講到思想史的意義這一部份，忍不住擊節讚嘆！
杨照：我追随余英时的遗憾与收获
葛兆光：一个历史学家何以不朽？
梁文道：中国文化碰到现代化，是否必然有矛盾？
杨照：我追随余英时的遗憾与收获
1. 如何定义“史家”？
2. 往纵与深走去：从中国文明起源，到晚清民国 | 《中国思想传统的现代诠释》1
3. 何谓“大史家”：典范建立与路径开拓 | 《中国思想传统的现代诠释》2
4. 跨越时代的传承：何为余英时的“专业领域”？ | 《钱穆与中国现代学术》
5. 民主与儒学：余英时与钱穆史学的不同之处 | 《犹记风吹水上鳞》1
6. 余英时的批判：新儒家与民主、科学有什么关系？ | 《犹记风吹水上鳞》2
7. 什么是“思想史”的研究方法？ | 《犹记风吹水上鳞》3
8. 回到起点，一部跨越世纪的思想史著作 | 《论天人之际》1
9. 思想起源探究：什么是“我所在之处，就是中国文化”？ | 《论天人之际》2
10. 中国思想文化的轴心是“天人合一”？ | 《论天人之际》3
11. 从“神”到“人”，中国的轴心突破从哪里开始？ | 《论天人之际》4
12. “天人合一”的最高境界是回归本心？ | 《论天人之际》5
13. 什么是中国知识分子最重要的精神资产？ | 《中国知识阶层史论》1
14. 知识阶层的兴起：“士”在面临着怎样的历史处境？ | 《中国知识阶层史论》2
15. “士人”阶层与庶人有什么区别？ | 《中国知识阶层史论》3
16. “礼”是如何内化为知识阶级的集体认同的？ | 《中国知识阶层史论》4
17. 从新亚书院到哈佛，余英时东汉研究的起始 | 《东汉生死观》1
18. 什么是社会史学下的“汉代生死观”？ | 《东汉生死观》2
19. 由生到死，是什么被“减”掉了？ | 《东汉生死观》3
20. 觅求“长生”：汉代人更看重“此世”？ | 《汉代贸易与扩张》1
21. 养生、厚葬与“三命观”：东汉人如何延展生命的边界？ | 《汉代贸易与扩张》2
22. 朝代史，是历史研究的通用法则吗？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》1
23. 在魏晋士人眼里，伦理道德重要还是学识重要？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》2
24. “群体自觉”到“个体自觉”的转向是如何发生的？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》3
25. “士”的自觉经历了哪些阶段？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》4
26. “名教危机”之下，“礼教”发挥了怎样的作用？ | 《汉晋之际士之新自觉与新思潮》5
27. 从魏晋到隋唐，如何定义中古历史？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》1
28. 陈寅恪的“史学三变”：一个史学家的心路历程是怎样的？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》2
29. 史学研究的自我动机：一个人的民族认同如何体现出来？ | 《陈寅恪晚年诗文释证》3
30. 岳飞、秦桧与南宋灭亡，如何建构一个“朱熹的世界”？ | 《朱熹的历史世界》1
31. 什么是“史学溯源的宿命”？ | 《朱熹的历史世界》2
32. 用哲学的观点解释“宋明理学”有什么问题？ | 《朱熹的历史世界》3
33. “儒学”和“道学”的关系是怎样的？ | 《朱熹的历史世界》4
34. 朱熹之前，“四书”并非科举从政的必读书目？ | 《朱熹的历史世界》5
35. 东亚资本主义的发展，与儒家伦理有何关联？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》1
36. 韦伯眼中的儒教，是如何阻碍了资本主义的发展？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》2
37. 宋代的汴京，与唐代的长安有何不同？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》3
38. 士与商，是如何走到了一起？ | 《中国近世宗教伦理与商人精神》4
39. 宋明理学之后，清代没有学术思想吗？ | 《论戴震与章学诚》1
40. “思想史，而不是学术史”：胡适对余英时的影响 | 《论戴震与章学诚》2
41. 传统儒学，如何嫁接西方现代科学知识？ | 《论戴震与章学诚》3
42. 儒家的危机与考据学的“灵魂” | 《论戴震与章学诚》4
43. “索隐派”与“自传说”，红学的两种典范哪一个更可信？ | 《红楼梦的两个世界》1
44. 从考据学到文学，《红楼梦》是否有第三种读法？ | 《红楼梦的两个世界》2
45. 曹雪芹为何仇视婚姻？ | 《红楼梦的两个世界》3
46. “礼”的严苛和虚伪，满人反倒比汉人更甚？ | 《红楼梦的两个世界》4
47. 胡适这个名字，对余英时来说意味着什么？｜《重寻胡适历程》1
48. 胡适是怎样“炼”成的？｜《重寻胡适历程》2
49. 如何从中国传统中开出“赛先生”？｜《重寻胡适历程》3
50. 知识分子与老百姓，为何都愿意听从胡适？｜《重寻胡适历程》4
51. 越古老的史籍，反而越是后人的杜撰？｜《未尽的才情》1
52. 绵延了半个世纪的爱慕｜《未尽的才情》2
53. 余英时为何要为谭慕愚立传？｜《未尽的才情》3
54. 傅斯年的史学地位为何能够赶超顾颉刚？｜《未尽的才情》《历史与思想》1
55. 中国政治传统中的“反智论”从何而来？｜《历史与思想》2
56. 知识分子的边缘化是怎样开始的？｜《历史与思想》《中国知识分子的边缘化》1
57. “一个完整的史家”，他的现实关怀与社会责任（完结）｜《中国知识分子的边缘化》2
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