从思想看中国：余英时史学简述
大家好，我是杨照。我们继续来为大家介绍余英时他对于胡适的思想史地位所进行的特殊的解读。他特别提到了在1917年这个时候，胡适回到了中国，他回到中国的时候，他带着一种特别的态度，提供了一种“对的答案”。
从农学到哲学：胡适的求学路径
胡适在美国他念了两所学校，刚开始是中国送留学生出去的留学制度，他去了康奈尔，他念的是当时朝廷认为中国非常需要的农业，他念农业念了一阵子，那个是在中体西用的典范当中，对于西学的概念：西学就是应该在实际上有用，所以和技术有密切的关系。所以学农业既实际，又有用。
可是到了康奈尔没有多久，胡适就觉得越来越受不了，不只是他对农学没有那么大的兴趣，更进一步的他产生了基本的态度：要学西方，学什么？就应该学最根本，最有价值、最重要的——那不会是农业技术。
追根究底，胡适就认为要学哲学，因为哲学问最根本的问题，回答最根本的问题，在哲学的层次上最能够了解西方生存，关于价值观、关于人生观、关于伦理、关于道德这一部分的种种内容。
从原来学农学到这个时候，他转而攻读哲学。先在康奈尔学哲学，后来在他的人生有关键的转折，他又转学到位于纽约市最热闹的这座城市当中的哥伦比亚大学，这不是他算计好特别安排好的。可是他到了哥伦比亚大学，虽然只待了两年的时间，他拿到博士学位就回到了中国，但曾经在哥伦比亚待过的这两年，使得他回去的时候身份改变了，得到了一个最特殊的身份，因为他就变成了杜威（John Dewey）的学生。
杜威的实验主义
杜威的哲学深深地影响了胡适，还有杜威的学生这个头衔、这个身份，对于胡适如此的理所当然。杜威最重要的影响，那就是在哲学立场上所提出的实验主义。所有的一切，在杜威的实验主义改变了哲学追求上看待真理的态度——
本来是哲学要去探求真理，真理是可以被找到、可以被呈现、可以被掌握的某一种东西。我们从各种不同的方向，例如说康德是从知识论的立场，告诉我们真理如何可能。也就是大家都把真理当作是固定的目标，像是一个圣杯一样，远远地不知道藏在哪里，所以我们就应该要出发去追寻。
2023.06.30
精选评论
共 3 条走在湘江边上，听杨照讲余英时，这一期讲的是《重寻胡适历程》。 我喜欢胡适，也喜欢鲁迅，但是总会觉得两个人之间的差异无处不在，想起许子东老师一直说的，病根是鲁迅看得准，药方是胡适抓的好。越了解越觉得，其实病根也是胡适看得更准一些。 鲁迅看得太深了，又不包容，就和这不完美的世界绝不相容，却又不能脱开这世界独存，于是悲鸣，于是深切的痛苦。这样的深度，自带绝望，自带俯视和不包容，就不是一条能走出来的路了。把人都击碎了，这深度也就不是正确的治病深度，人人都有的病，是不完美世界的一部分，是这世界的本来样貌。 假定鲁迅和胡适都在脑海中看到了孔乙己，看到了他在桌上蘸水描茴字的四种写法，鲁迅看到的是迂腐和落后，胡适看到的是清代考据派所代表的严谨和逻辑。因为看到迂腐和落后，鲁迅对一类人是绝望的，发出的是他们落后于时代的讥讽，胡适看到的是考据派的求真精神，是和逻辑学、现代科学的一脉相通。 鲁迅全集看了大半，胡适的书只看了几本，还要看下去。情绪的锋利、天生的直觉和愤怒的正义当然是鲁迅，但是娓娓道来的，有说服力的考据，耐心的沟通，最终说服我的，这些年仿佛是胡适更有力一些。 看鲁迅的文字，满眼是正义的怒火，但是总不能看清他的对手，对手被符号化了，被敌人化了。实际上，除了少数的左联蠢蛋，还是有很多人在历史上留了自己的东西，但是看鲁迅，只是知道他们是鲁迅的敌人，不，是人类的敌人。太强烈的情绪总是会天然伴随着遮蔽， 而看胡适的文章，就平和中正很多， 他的禅宗史的文章，看过几篇，就让我深信不疑，这深信不疑的后面是他详密的史料和严谨的推论。大胆假设后，都伴有小心求证，这是一种更踏实的态度。 早上5点钟，湘江边已经有不少人，慢跑快走和钓鱼的刚刚起床，路边摊喝酒烤串的，是还没有睡。 下楼的时候，天还黑，到杜甫江阁，一转头，漫天霞光，染得满目红醉。
据唐德刚考证，胡适回国时其实还不是博士，而是和杨照老师一样的博士候选人，学位是二战后再回哥大才拿到的。
一些儒家学者认为，中国传统文化中的“仁爱”、“公正”等价值观念可以为民主制度提供支持。但儒家思想中并没有明确的民主理论，中国传统文化中还有一些与民主制度相冲突的价值观念，比如过于强调个人品性修养，不注重法律制度约束，导致“德先生”不如“赛先生”深入人心。