从思想看中国：余英时史学简述
大家好，我是杨照。
从“巫者”到回归个体“本心”
余英时在探索中国思想的起源，他当然就必须要大量地运用春秋战国时候的思想史料，不过他给予这方面的史料非常精彩的新的解读。要让我们看到在春秋末年到战国，不只是儒家，尤其是推进到道家，在庄子那里对于“心”的重视。
也就表示在旧的“天人之际”，那样“天人合一”的关系当中，只有“巫”有这样的能力，从现实飞跃进“超越界”。但是到了战国，在我们前一集的音频节目当中，跟大家介绍的那样一种“礼乐”内在化的过程之后，开始强调我们要如何进入到那样一个超越的领域。
靠的是什么？靠的是“心”。把你的心清干净了，像孟子主张的，一旦你没有私心、偏心的时候，你就会回到“礼乐”本源上，那就是来自于上天最纯粹的那一部分。
人靠着修养你的心得到这样的效果。所以，孟子关于“性”、关于“性善”、关于“养性”、关于“反身而诚”这一部分的说法，都牵涉到解释为什么要训练你的心，以及要如何训练你的心。因为这个时候你的心取代了以前的“巫”的作用，它是个工具，但工具不在任何特定像“巫”那样的角色（身上），是每一个人身上都有的。
而余英时在《论天人之际》书里面更进一步地就说，和孟子大概同时期的庄子，在这上面更是明白地抢夺了原来“巫”通天地的合法性。
我们读《庄子·逍遥游》《庄子·齐物论》《庄子·大宗师》，也就是在《内篇》的这几篇当中，一再地看到庄子讲到了神人、真人、至人，而他关于神人、真人、至人的描述，他可以飞天到“藐姑射之山上”，高兴飞到哪里就飞到哪里，遇到最热的火伤害不了他，最冷的冰伤害不了他，上天下地，一下子瞬间就到。
读的时候感觉到充满了幻想，只是我们要认真解读这些文字的时候，我希望大家能够注意到这里面有一个关键的名词，叫做“心斋”。这是什么意思？所谓神人、至人、真人，这在描述的是什么？那不是外在的现象，而是内在的“心”。
2023.03.26
精选评论
共 12 条听得时候脊背简直发凉！心一路沉，一路沉…感情复杂到了极点…
这三层“天人合一”境界颇像“见自己”“见众生”“见天地”，从与自己个体的合一，到与众人群体的合一，再到与世间万事万物的合一。
反求诸己。你外在的人，可以被条件束缚，比如把你绑起来，限制你的人身自由。但是你的心，谁都困不住。重温，又是满满的收获
牟宗三先生也说过中国文化里的儒道释都是“圆教”，所谓“圆教”就是内在而超越。不假外求，内向而生。
感觉犹太希腊也不仅仅向外吧，中国也不仅仅向内吧。 可能性还是在语言暧昧的空间里。而且没有颠覆的勇气的话，仅仅膜拜传统也不可能有进一步的蜕变了吧
不仅是中国吧，东方文明追求的都是向内，儒释道都是，特别是佛教追求的是向内求解脱；而西方文明则是向外寻求救赎。不过隐隐觉得，余英时先生所说的“中国的内在超越”与西方文明里的那个“超越界”好像并不是一回事，反而有点像康德的有限理性与自然宇宙的那种无限理性的区别.
这算是一种精神胜利法么？外部世界再怎么糟糕我自有心可以飞翔，所以特别认命？所以我们走到今天这个地步是因为轴心突破得太早吗？
“心”的三个层次修炼，观照自身➡️推已及人（将心比心）➡️超然物外，颇似人生三问。
然而……天是啥？有没有像西方那样稍微的有一个大致范围，好像什么都能往里装。道法自然的话也可以参照自然而然，可似乎各有各的说法……
不贰斋主人 ：我觉得天应该是一种赋予生命意义、秩序的超越性力量，它的定义是什么也许并不重要，它的意义（能带来什么）才更重要，这种内向超越使人显得高贵、仿佛具有无限的潜能
正好明天我去爬黄山😁
第一次明白了解天人合一是什么意思，以前了解的天人合一大约都来自于武侠小说。。汗