大家好，我是杨照。

透过余英时的研究，我们可以看到在汉朝的时候，中国人的“生死观”可以说是将“长生”这件事情无限上纲，只要人能够继续活长一点，就是一件好事，应该被肯定，而也就在这里产生了，和西方来自于古希腊或者是来自于犹太教、基督教传统那样的一种“此世”跟“彼世”之间的紧张关系很不一样的态度。

在中国，人死了，普遍来看，那就是经过了转折，你的“魂魄”或者是某一种形式的“灵魂”会继续存在，这“灵魂”在另外一个时空的条件底下，变成了“此世”生活的延续，那也就表示生死之间有着非常强的延续性。

另外，如何让活在这个世间的时间越长越好，就牵涉到了各种“求仙”之术，一部分源自于“黄老道家”，再下来发展成为“道教”。那应该要如何延续呢？于是就牵涉到自然“大顺”。

要如何看大自然的韵律和大自然的气息合二为一？人活着就是有这样的一份自然的“气”，顺着你的“气”，这个时候就有各种不同的“养生之术”，尤其重要的那就是“行气”。一直到今天，我们都还是很讲究呼吸、打坐、静息等等这样的方法，认为对于我们的健康，尤其对我们的延命是有很大帮助的。另外就是“服食”，那是运用各种不同的“丹药”来帮助你延续自己的生命。透过“服食”导引，后来就产生了“丹药派”，这是一面，这说明了为什么汉朝有这么多“求仙”的故事，“求仙”如此的重要。

在余英时所引用的《太平经》里，对于如何延续生命有许多的琢磨，还不止如此，接着又联系到中国文化重要的这一部分，也就是余英时探索中国思想起源的时候，特别讲到的“礼乐”。进入了秦汉时代，在帝国当中，尤其到了东汉，“礼乐”特别强调凸显的是“祭礼”。