大家好，我是杨照。

在之前已经一再地跟大家提醒，余英时他在中国历史上的研究范围非常的广，在时代上来看，从古代一路延续下来，甚至进入到了民国，他将中国的思想史，一直推到“论天人之际”，去探究思想的起源，那往下他甚至研究过胡适跟顾颉刚，几乎已经进入到了当代。这样的一种规模是通史的规模，不过如果从通史的角度来看的话，我们会发现中间一个明显的缺漏，那就是隋唐史。我们现在可以看到的记录，就是余英时到了八十几岁的时候，他几次告诉人家，那个时候他花了很多的时间，正在整理唐朝高僧的资料，不过到他去世之前，很明显的，这一部分的资料还没有来得及消化变成论文，或者是专述。

很显然余英时也有察觉到，他自己在中国研究上的这一段空白。但是他晚年的努力，很不幸的是，我们再也没有任何的机会，可以得到他可能用什么样方式，来处理隋唐的思想史，尤其是跟佛教还有寺庙以及高僧，这条路线去整合唐代思想史可能浮现出来的成果了。不过在隋唐史的这一块，我们可以知道余英时并不是不熟悉，我们可以从另外一部分的资料有了解，那就是因为他曾经研究过陈寅恪。

我还是要快速地说一下，因为每次讲到陈寅恪的名字，就经常有人会要纠正说应该念陈寅恪(què)，而不是陈寅恪（kè）。这是因为我的基本原则，念一个人的名字，我们要尽量尊重他个人的念法，而有明确的资料显示，陈先生他的名字在家乡，也就是他自己一辈子，他的念法叫做寅恪（方言），这是家乡话，所以这个字怎么念呢？这个字真正的念法叫寅恪（方言），既不是恪（kè），也不是恪(què)，“kè”跟“què”都不是陈寅恪他念自己名字的方式。当然我不可能一天到晚跟大家念寅恪（方言），所以我就必须要有所选择，我的选择我的习惯是念陈寅恪（kè），当然你要念陈寅恪（què），这也不能说不对，陈寅恪（kè）跟陈寅恪（què）都不是陈先生他念自己名字的方法，因而也就麻烦大家，在听到我讲陈寅恪的时候，请不要再纠正我了，我把这个道理稍微解释一下。