从思想看中国：余英时史学简述
大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍余英时他所写的《红楼梦的两个世界》。在《红楼梦》这部小说当中有一个关键的情节，那就是“抄家”。
理想世界的必然毁灭
在考据上面非常重要的是要问，曹雪芹家在现实上真的有经历过抄家吗？后来得到了明确的证据，的确有这样的事情，发生在曹雪芹很小的时候，于是就解决了（这个问题）：高鹗他当时续《红楼梦》的时候，抄家这段情节应该是曹雪芹本来就预留准备好了的。
从余英时他所主张两个世界的典范这样去看，于是抄家有了不同的意义。那就是，这是无可避免的，要让整个理想的世界大观园到最后彻底地倾颓。在后四十回的这个版本当中，抄家的确有效地表达了，那就是理想世界被现实世界给拖累，最后使得理想世界彻底消失了。
不过余英时从另外一个角度，也就特别强调它的必然性，那就是小说必须要有这样一股力量或者是几股力量，就算不必然以抄家这么激烈的方式，但总是要让理想世界瓦解——
在抄家情节之前，也就是还没到后四十回，曹雪芹已经写了许多不同的因素，让这样一个原本干净、清洁，充满了纯粹真实感情的世界越来越污秽，越来越多不堪之处。最关键的，依照余英时的读法，那就是“情”和“礼”两者之间的对立。
余英时是一个史学家，是一个考据家，这一点他和白先勇和蒋勋都不一样，他还充分运用了他作为一位清朝思想史的研究者，尤其再加上他对于社会史的好奇与兴趣，他的许多研究都是介于思想史和社会史之间的互动，他对于清代的社会史也有充分的掌握。
于是我们在书中就看到了一个精彩的论证，他等于是为我们示范了，通过社会史我们可以如何了解曹雪芹，如何可以更进一步地在《红楼梦》的情节当中，读到更细腻的一些写法和表现——
满人的汉化与汉人的满化
例如说透过考证，我们现在明了了曹雪芹曹家他们是“正白旗包衣”。
2023.06.21
精选评论
共 6 条人没有个性，就不会有真实。一个人彻底没有了自由，他就不会是一个真实的人。所有的事物在礼仪的系统当中都已经帮他安排好了，规定每一样事情、每一个面向都有现成的答案，必须依照答案去行为。所有的行为都被控制了，该如何感受，该如何思考，这都等于是把自我统统都依赖放进到了集体的系统当中。在这样的状况底下，人还是要找出路，越是金玉其外，这样一个庞大的礼俗系统，它里面越是败絮其中。
想起孔子说“随心所欲不逾矩”，能连接两个世界的圣人。。。
“礼法”就像假面，冠冕堂皇以示人，内心挣扎和不忿藏于心底，时间久了就有了自我的两套系统，还会美其名曰“成人世界”😳——“红楼梦”自认为读过很多遍了，可余先生的解读还是能感受到新的体验
人最看重什么“体面”，表现出来的是“礼”，难免“虚”。“礼”有什么错呢，不过是被“人”利用而已。
从思想史的角度分析曹雪芹的反传统（反礼教）思想，宝玉凤姐们就在八旗世家虚伪肮脏的礼法现实世界与大观园真情纯净的理想世界之间矛盾纠缠。。。
诚如“苟得其情，哀矜而勿喜”，不管是《红楼梦》，还是《金瓶梅》，都有丧葬与肉欲的同步连贯段落，读者读到的远不止兽欲、批判，更多是荒唐与悲悯。