大家好，我是杨照。

余英时写了他的《朱熹的历史世界》，不过这本书真正最大的贡献是用副标题所呈现出来的“宋代士大夫政治文化的研究”，这才是真正的主题，只不过来历是从《朱熹文集》开始，最后维持主要的书名仍然叫《朱熹的历史世界》。

在整本书是以朱熹为核心，但是相当程度上，因为（谈到）宋代士大夫的政治文化，朱熹是绝对绕不过的一座大山。这本书要处理的却绝对远远不止是朱熹，朱熹只是士大夫政治文化当中的一个山头，在朱熹之前，这本书就呈现了这样的一种图像，要让我们体会理解这是很庞大的一座山脉。余英时在时间上最后才写全书的“绪说”，那是因为他要讲清楚他写这本书其实针对两个在历史研究上的论敌，意味着有两种过去的传统，看待宋代思想，看待朱熹的方式是余英时所不同意的。

这两个论敌其中一个比较古老、比较源远流长，余英时把它称之为“道统大叙事”，那就是Grand narrative（伟大叙事、辉煌叙事），这个“大叙事”指向冠冕堂皇的“道统”。

讲到宋代理学的时候，总是将理学、道学放在道统底下，去探索、去牵连它们和政治思想的关联。“道统”意味着讲尧舜文武、周公、孔子如此一路下来，一直到宋明理学一脉相承，要如何去继承“道统”成为主要的关切。在宋明理学，尤其是他们的政治观念上，确实有这样一种道统观，有这样的“道统大叙事”。但余英时在写这本书有一个用意就是要挑战这个“道统大叙事”。

还有另外一个他不同意的曲径则是现代的哲学史家，就会牵涉到从西方的传统，关于哲学的各种不同探索。然而余英时非常坚持思想史不等于哲学史，思想史和哲学史研究的范围以及研究的方法都很不一样。所以从思想史的本位立场来看的话，思想史远远大过于哲学史。

要写哲学史，哲学史有哲学史的态度跟立场。哲学史的第一个特性，那就是专注去处理少数精英哲学家他们所提出来的看法理论。