从思想看中国：余英时史学简述
大家好，我是杨照。
智识分子、知识分子与知识人
在余英时思想史研究所涉及的广泛范围中，大家会注意到一个重点，那就是他对于中国的知识分子，或者用传统的说法讲，“士”，有着特殊的关怀。
不过，这种关怀到底是从哪里来，以及这种关怀在他的生命当中有多么深刻，其实一直必须要到余英时去世之后我们才真正充分地体会、理解。为什么这样说呢？
余英时去世之后，他的文集出版，其中有一本叫做《香港时代文集》，那是收录了他二十多岁居住在香港期间的著作，在这本文集里出土了余英时在1953年，也就是他23岁的时候所写一篇文章。这是一篇长文，叫做《论中国智识分子的道路》。
那个时候，余英时用的是智识分子这一说法，后来有一段时间他用知识分子。当然，知识分子这一说法对余英时来说，很重要的是必须要把它联系到中国历史，称之为“士”。
不过，因为“士”这样的名词在语言上很容易混淆，如果再多加一个字叫做“士人”，又跟他心目当中要特别凸显的知识分子的性质有一定差距，“士人”要做官、考试等等，这些和知识分子有相当的距离，于是他就大部分的时候用的是知识分子。
不过到了余英时晚年的时候，他又特别强调要把这个名称改成知识人。所以在他后来所出版的作品当中，大家会看到他甚至曾经把早年的一些文章里面的用词，从知识分子改成知识人。知识分子跟知识人到底有什么差别呢？重点是他不太喜欢分子这两个字，因为这个词表示这是集团当中其中的一分子。
今天我们可以了解，早在余英时23岁还在香港时，当他刚开始在讨论中国智识分子的历史的时候，他就特别强调什么叫做智识分子。
在中国，知识分子最重要的特性，那就是保有一种个人主义的性格。既然是个人主义的性格，就不应该是一个集团、集体底下跟别人都一样的分子，这是余英时到了晚年特别将知识分子改成为知识人这个称呼的原因，这是非常重要的在价值观上的强调。
2023.03.29
精选评论
共 9 条大多数知识分子走着官僚的老路，王权就运用这一批走狗来打击那些侵犯王权权力的秀才们。 中国知识分子他们所熟悉的一套知识，具体说那就是如何治理社会的知识。在孟子的心目当中“士”就是“劳心者”，“勞心者治人”。不过很不幸，“士”在中国历史上却从来没有真正握有政权，他们那种既不能令又不受命的性格，逼使他们无法走革命的路。在他们的面前存在着强大的王权，王权直接阻塞了他们从政的门径，所以他们总是不满现实的政治。
觉得知识分子和活在男权下自我规训的女性一样……在王权下自我规训和妥协
“一生为故国招魂”，这句话其实也是余先生自己的写照，听完这一集，感到还需要重听杨照老师讲钱穆的节目才行
原来每个士心中都有一个哲人王。但与其让哲人王来治人，不如等所有人心里的王醒来，哪怕真相并不美好。其实历史上的大灾难，哲人王带来的并不少
“士”即不能令又不受命，使得中国的知识分子只能处在政治环境里那个暧昧地带，成为权力的附庸，最好和最坏的时期也只是这个附庸所分到的份额不一样罢了
春秋战国所谓“士”觉醒，知识分子短暂独立于王权，自秦大一统，“政事”与“道学”纠结一体，开始相爱相杀，面对始终强大的王权，知识分子终归仍是失落的“我”。
士大夫不是“大夫”，“士”，士志于道，不只是有文化的人，还代表着君权之外的另一种权力，文化的权力。而这份权力，源自天道，是德性之天给“士”的那种使命感、责任感、荣耀感。
如今真的有太多吕不韦了。
谢谢杨照老师