大家好，我是杨照。

从两晋之间，也就是西晋到东晋，这个时候爆发了司马氏的“八王之乱”。于是这个时候在东晋时期产生了新的思潮、思想上的运动，那叫作“名教危机”。因为这个时候必须要重整“名教”，才能够修补西晋灭亡所带来的这个可怕的灾难、可怕的冲击。

从好的一面来说，余英时特别提醒，幸好郭象在《庄子注》非常流行的思想底蕴上已经有了准备，也就是在理论上要融合“自然”跟“名教”有了相当程度的解决。到了东晋，这个时候确实要在现实上去处理“名教”的问题。

那从东汉一路下来，经过了曹魏再到西晋，这个时候，当然人们不可能把历史中断，更不可能把时间推回去，推回到当年东汉末年，有那样一种“累世经学”，这些“世家家族”里面有严格的“名教”。于是这个时候，需要寻找新的道路，努力再想办法去落实在生活上，尤其是落实在新的政治跟社会的情境底下，也就是必须要再加护内部的行为规范，去融合“自然”和“名教”。

于是到了这个时候，产生了一个新的名词——“礼教”，在东晋非常的流行。之前都是讲“名教”、“名教”，从曹魏到西晋一贯如此，“名教”和“自然”相对应。到后来“‘名教’和‘自然’应该有什么样的关系”变成了大课题。但是到了东晋，不一样了，改口称之为叫“礼教”。

大家可能会觉得说，“礼教”跟“名教”有很大的差别吗？很不一样，因为“名教”开头第一件重要的事情，那就是“君臣之义”、“君臣之伦”。谈“名教”一定是带有非常强烈的政治性的。从君臣之间的政治权力，还有一般朝廷朝臣、士大夫，他们如何对待皇帝权力，再加上朝廷和世家之间的关系，从这里开始规范起。但到了东晋，因为朝廷的沦丧，所以世家的地位这个时候越来越高，朝廷其实是低于世家的。