佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
我们在上一集节目中讲到了，作为北方最有地位的世族大姓，崔玄伯所属的清河崔氏与北魏的拓跋氏建立了长期的合作。从世族对尊严的重视程度来看，这种合作一定是充满着内在的矛盾与紧张感的，而要理解这种世族的这种选择，我们可以运用心理史学的观点和方法。
心理史学也就是因应现代心理学的发展，因而我们对于人受到外界的刺激会在心理的运作上有什么样比较幽微、细腻的变化，透过心理学的观察，以及各种不同的科学实验与分析，而产生了很多不一样的理论的解释。我们将这些原本是来自于现代的理论和看法，把它投射在一个基本的道理上，认为人的心理是普遍的，所以也就可以用来分析历史人物。
例如说，这位非常特殊的历史人物——崔浩。
崔浩的心态和理想
崔浩随着父亲进入北魏朝廷，在道武帝拓跋珪晚年时受到这位皇帝重视，然后在太武帝拓跋焘（423—452年）即位后，进一步获得了大权。按照《魏书·崔浩传》的记载，拓跋焘倚重崔浩到什么样的程度呢：
“世祖每幸浩第，多问以异事。或仓卒不及束带，奉进蔬食，不暇精美。世祖为举匕箸，或立尝而旋。”
意思是，皇帝每每遇到了奇怪不了解的事，就直接到崔浩家里去，皇帝来得那么突然，以至于崔浩连正式的衣冠都没办法穿好戴好，当然也就来不及准备精美的食物进奉给皇帝。皇帝也不在意，常常只是礼貌性地举起筷子，随便吃一口，就起身走了。崔浩和皇帝的关系如此亲近。
有一次，拓跋焘叫人赞颂群臣，在所写的颂歌中有这么一句“智如崔浩，廉如道生”。在太武帝拓跋焘的心目中，最廉洁的是长孙道生，最有智慧的那当然就是崔浩。《魏书·崔浩传》还记载了这么一件事：
“又召新降高车渠帅数百人，赐酒食于前。世祖指浩以示之，曰：‘汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃踰于甲兵。朕始时虽有征讨之意，而虑不自决，前后克捷，皆此人导吾令至此也。’乃敕诸尚书曰：‘凡军国大计，卿等所不能决，皆先谘浩，然后施行。’”
2022.11.26
精选评论
共 9 条看到北魏这一段，联想起抗日时期日本的一些军国主义史学家为日军侵略辩护说咱们从汉末以来都是有各种民族入主统治，蒙古，女真等等，那它们大和为何不可？想问问老师这种说法要如何反驳呢？
诚是那边的海 ：可不可以是他们的事，可惜他们没成功，成功也是汉化融合哈~
季札 5年24.2.23-5.17 ：日本那个时候半步子进入现代国家，你现在问他们还打仗不，有什么可以的。
木秀于林，风必摧之。一个人位高权重之后，往往会固执己见、独断专行，难免树敌太多。崔浩致力于恢复儒家文化和士族政治，目标很宏阔，手段也凌厉，如灭佛运动，诛杀太子一党，等等都动摇了北魏根本。拉拢士族是为了巩固皇权，当皇权受到了士族威胁，皇权就会迅速切割，重启保守派的代人集团，崔浩也就不能幸免。
怪不得老师要说历史心理学，心里委屈憋着一股劲，所以世家大族的地位对他是那么重要，整齐姓族，也是为了恢复自己的地位
崔浩，在我的角度算是历史上关键一人了，保护汉民和文化。但是阿祖，你的自由是建立在外在约束而不是内在的解放，你不是在创造未来的美好生活，快乐的自由人生。而只是造了一个新打造的独立与外在和人内心的梦甚至只是一种虚假的安慰。
季札 5年24.2.23-5.17 ：世上最美的事，过年回家吃一顿热腾腾的饺子。有人就觉得最美的是，看别人吃饺子肉，我可以吃饺子皮。还跟有牛逼的，看，我的饺子皮有巴洛克风格的雕花。然后想当包饺子的人，搞不好吃不到，搞不好还被耻笑。
崔浩不易
听了这期，想起来杨照老师在原典通读里讲的《颜氏家训》，又想到了《黄石》里的John Dutton，《教父》里的Don Corleone，这些人的这些理念，可能不讨喜也落后于时代，但他们目标纯粹，坚韧不动摇，从来不畏惧斗争，很难让人不佩服其人格魅力。