论爱欲：爱的哲学启示录
文稿
你好，我是汪民安。上一集我们讲了薄伽丘的性爱主题，这一集我们可以作为一个番外篇，我们谈一谈萨德和巴塔耶。
色情从禁忌走向神圣
巴塔耶
是二十世纪一个非常重要的哲学家，他是尼采的信徒，他也是后现代主义的一个起源式的人物。
是二十世纪一个非常重要的哲学家，他是尼采的信徒，他也是后现代主义的一个起源式的人物。性爱也是巴塔耶的真理。不过巴塔耶和薄伽丘却有所不同，对薄伽丘来说，在性中死去是要忘却死的苦痛和恐惧，是避免死亡的折磨和残酷。但是，在巴塔耶这里，在性中死去是要肯定死的苦痛。
性和死不是要互相抵消的关系，而是相互强化和交织的关系。死的苦痛反倒会强化了性的快感。死的折磨会将性推到了享乐的极限。性和死是以张力的关系结成一体。
对巴塔耶来说，在某种意义上，两者的结合这也是对性和死的双重圣化。至高的性就是至高的死；它们是仇视的亲密伴侣。这是巴塔耶的一切矛盾情感的核心之所在。而这里的矛盾经验，也是前面说过的狄奥尼索斯的形象寓言。
如果说，在狄奥尼索斯那里，濒死的苦痛和情欲的欢乐的至高结合是生育的那一瞬间，而在巴塔耶这里，死亡就是那一至高瞬间。这也是巴塔耶和古希腊人，甚至和尼采的不同。
尼采和古希腊人都赋予了诞生的时刻以最高的价值，他们觉得生命的意义就在于不断地诞生，痛苦地诞生，轮回式地诞生。而巴塔耶从来不是一个希腊人，他是一个萨德主义者。
对他来说，生命的意义就是不断地接近死亡，趋向死亡，趋向残暴和快乐交织在一起的死亡，这死亡同时是亢奋和阴沉的死亡，是热烈和倦怠的死亡，是正午时刻的黑夜死亡。
尼采的苦痛情欲能感受到生的快乐；萨德和巴塔耶的苦痛情欲却能感受到死的快乐，通向死亡之途，也就是他们通向极乐之途。
爱穿透野兽和上帝的界限
2022.09.05
精选评论
共 6 条这一集的文稿简直可以背诵，作为哲学诗
文稿此处也应划个线😄：“在巴塔耶这里，没有爱的等级，只有爱的混淆；没有爱的区分，只有爱的共同经验；没有爱的价值尊卑，只有爱的共同的情不自禁的身体颤栗。爱，穿透了野兽和上帝的界线。”总结精彩，点题文眼。
今天这讲让我想起了西部世界，虽然西部世界的内核并非情欲的讨论，但其中的those violent delights have violent ends多少有点欢愉的巅峰隐含着死亡与暴力交织的意味。
很喜欢这节 谢谢老师
这不是电影【踏血寻梅】吗？在性高潮的时候死掉
电影都是特别喜欢的。情欲、爱和死亡，汪老师的讲解太精彩了。愈发期待后面的内容。人如何超越爱欲的束缚，或者说，从爱欲中得到正向的能量。