温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照，我们继续来讲钱穆的《国史大纲》。
《国史大纲》的引论先告诉我们不能够用这么粗暴的方式来看待中国的政治，用黑暗专制一言一蔽之，就这样带过去，接着他就讲到了学术。在讲学术的时候，他就用了这么一段话作为开头，他说“谈者率好以中国秦以后学术，拟之欧洲之‘中古时期’”，非常短的一句话，但是这句话引发了他后来所有的这些议论。
冯友兰如何划分中国哲学史？
那我们要知道这句话是有明确的针对性的，针对的对象是冯友兰影响非常大的，在当时一时蔚为风气，许多人都用这种方式来学习、来了解中国哲学史。的的确确，冯友兰所写的《中国哲学史》有着很奇特而且非常醒目的结构，它分成上下两部，以我们现在可以容易看得到的修订本来说的话，后来冯友兰把原来的第二部做了一些内容上面的增加，但是即使如此，我们看到大概900页的书，前面430页，也就是将近一半叫做“子学时代”。
“子学时代”在时间上是起于孔子，最后结束在秦汉之际，大家算一下就了解，这个是大概从公元前第六世纪的晚期到公元前第三世纪快要结束的时候，前后大概就是三百年的时间。他用将近一半的篇幅来讲这三百年当中中国的学术思想，或者是用他的概念的话，中国的哲学。接下来从汉代的董仲舒一路一直到清朝的廖平，这通通都是属于第二个部分，他就把它称之为“经学时代”，还是以时间来计算的话，那也就是从公元前第一世纪一路延续到二十世纪。
我们来看一下冯友兰在他的“经学时代”一开头的时候告诉我们的，他说普通西洋哲学家多将西洋哲学史分为上古、中古、近古三个时期，这并不只是为了方便起见，随意区分。西洋哲学史当中这三个时期的哲学各有它特别的精神，也有它特殊的面貌。中国哲学史如果只注意到时期方面，本来也可以分成上古、中古、近古这三个时期，这各时期间所有的哲学也可以用上古哲学、中古哲学、近古哲学来命名。
2022.06.27
精选评论
共 10 条哲学家陈嘉映老师在《说理》一书中有一节从“现代哲学的核心工作是概念考察”（哲学之为穷理，以说理的形式达乎道）的角度梳理了一下“中国哲学”的两种概念，挺有意思。 “中国传统思想早就形成了很多十分重要的概念……古人曾经用这些概念来思考，使用它们对这些概念本身进行‘概念的自身考察’，而今天，它们却不再是我们使用的概念了。它们主要是被解释的概念而不是用来进行解释的概念，它们主要是被研究的对象，而不是用来进行思考的话语。”“依‘中国哲学’这个名称眼下的实际用法，它不是指中国人做的哲学，而是专指诠释中国思想传统的工作。” “现代汉语用以论理的词汇多是‘移植词’，我们所使用的论理词以及所考察的论理词都是移植词，即，尽管我们所使用所考察的是经验、宗教、科学、真理这些中文词，但它们所代表的概念，则是experience、religion、science、truth”。与之相对，“近代西方的基本概念大多是从希腊概念生长出来的，同时又和西方日常语词有紧密的联系，而我们的移植词大半不是这样”。 “穷理主要要衔接的，是我们的日常说理，而我们日常不再用古汉语说理。与‘德国哲学’平行意义上的‘中国哲学’，讨论的是法国人、德国人、中国人都关心的道理，它之所以是中国哲学而不是德国哲学，因为它用的是汉语，这种汉语中，尽管有很多论理词是移植词，然而，就像作物移植那样，这些语词渐渐接上中国文化土壤的地气。唯有使用现代汉语即我们实际上在使用的语言来论理，才能做到这一点，我们现在的人才能听得清楚、听得真切。”
但是儒家确实有宗教的一面
刚好在同时对比学习中外哲学，确实二者从源头上就有很大不同，不能因为西方的近现代发展的好，就否定中国哲学中的瑰宝
宗教不一定需要对神的信仰，无神论一样可以成为宗教，儒家除了信神以外，在中国的作用地位和基督教在西方是高度雷同的，所以说它是宗教也是合理的。
雷暴野孩子 ：孔子“不语怪力乱神”，怎么有评论说儒家信神，说的是儒教吧，儒家跟儒教不一样
读过冯友兰先生的《中国哲学简史》，能感受到书中那种强烈地想向西方读者介绍说我们中国有哲学
huihui ：有哲学和哲学的地位，也因为是面向西方读者，所以书中处处采用了和西方哲学类比的手法，有些地方的确较为刻意，
#钱穆学思总览80讲# 41丨《国史大纲》7：钱穆VS冯友兰，我们如何学习中国哲学史？ 从他者反观自我，能够激发思维，用他者类比自我，也能触类旁通，但真正的启发应当是求同存异，理清思路，更好的理解自己。 如果罔顾事实，看到别人暂时领先，就觉得别人走过的路都是标准答案，还要用别人的框架和标准，来强行解释自己，这种“好意”，很容易让人想起那个希腊神话——普罗克汝斯特斯之床。 妖怪普罗克汝斯特斯邀请过往的旅人去家里休息，放松风尘仆仆，疲惫的筋骨。 可是当客人们入睡后，普罗克汝斯特斯就开始折磨他们了。他要求客人与床的大小正合适。如果客人是个高个子，腿脚太长就砍掉。如果客人不够高，就把客人生生拉长，直到把人折磨致死。
所以说，基本不同意钱穆的，他刻舟求剑
我也觉得中国是最大的宗教国，政教合一。西方基督教掌握道统。中国皇帝就是教主本身，政统道统通通都掌握。以至于民众都不觉得是宗教国了。西方恰恰才是有的选，不信教的是在明面上的。国王动不动就是不信教的 国王和宗教互相对抗，张力。广大的下层也是可能不信教的。 要去联想书本上没写的，去想当时人的生活主动要去做什么，精神支柱是什么。西方宗教的对人的精神支柱是用来对抗现实生活（的苦难）。中国的宗教是用来统治的，用来被教育，接受适应现实生活的。