温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《国史大纲》。
在钱穆《国史大纲》的引论当中，他非常明白地呼应了那个时候中国人的时代需求，在政治体制上，在学术思想上，及在社会经济上，想要知道中国到底应该怎么办。如果我们研究国史，对于自己的过去要有所认识，能够对于现实产生刺激跟解释，就应该在这三个领域都能够对应到那个时候的人的迫切的需要，所以在引论当中他就进一步展开来，对于这三大问题来进行说明。
中国古代所谓“专制政治”的三大细节
首先说明什么是一般被革新派一笔带过的“中国就是专制政体”。你要说中国是专制政体，可不可以先弄清楚中国的政治制度有几个根本的细节。当我讲是细节，但其实从钱穆对于中国历史的全面的认识跟掌握，这其实是大纲而已。但是对应、对照连这样的大纲，甚至是大纲的大纲，在革新派他们一笔带过，把中国的过去称之为叫做专制政体的时候，他们都不愿意看，他们都不愿意去描述的。
所以首先第一个重点是从秦朝到汉朝，帝国的建立有一个基本的方向，它称之为王室跟政府逐步分离，也就是皇帝当然握有很大的权力，不过皇帝既是皇室的首领，同时也是政府的首领。可是在中国帝国政治制度的发展当中，慢慢地，政府自己有另外一个实际执行上面的首领，那就是相、丞相。在这一部分皇帝变成了相对是虚位，或者是他不涉及日常执行的那样的一个位置。
而皇帝在管理皇室跟皇室之间的关系也不会因为他作为皇室的首领，他就把皇室的利益或者是皇室的权力跟政府完全混合在一起。许许多多的皇室子弟就不再能够理所当然加入在政府里面，在政府里取得重要的地位。
相对应地，原来是民众，也就是来自于社会当中不同阶层的人，他们可以靠着军功封侯拜相。接下来他们可以靠着变成了博士弟子、补郎、补吏，就进入到了政府。那对于原来的来自于皇室、来自于贵族的这种世袭的权利跟身份，它在政府里面的重要性也就一直不断地下降。
2022.06.24
精选评论
共 3 条#钱穆学思总览80讲# 40丨《国史大纲》6：除了黑暗专制，中国历史还有什么？ 一国历史有一国历史的个性。比如，西方文化源自两希文明，希腊希伯来。希腊神话中，神仙们不断偷情，主神宙斯更是抢劫、诈骗、通奸啥都干，对父母不孝顺，对子女不恩爱……中世纪欧洲的封建社会，国王总要彰显自己是个五大三粗、能生娃、能干架的壮汉，最常见的就是国王吃饭，也不得不虚张声势，伪装出惊人的饭量，向臣民们表达：大家看哈，我身体多好，吃嘛嘛香。 这些，在东方文化看来，简直粗鄙不堪，三观尽毁，与我们内圣外王的形象，真是差了从地球仪到地球的档次。那我们能把他们建立在这些传统之上的东西照搬照抄吗？ 又如，东西方统治者们，面对不断扩大的帝国版图，为了强刷自己的存在感，让民众们心服口服，怎么办？同样的问题，不一样的答案。 西方是疯狂造像，亚历山大大帝在全国各地给自己塑造雕像，后继者们还会把自己的面容铸造在钱币的图案上，哪怕帝国边陲的一名百姓时不时都能看到统治者英明神武的雕像和钱币上的浮雕，认同感和向心力也就自然形成了。 东方则是一路刻碑，秦始皇马不停蹄的全国巡游，增加自己的曝光度，还要在各地兴建行宫，在重要地点刻石立碑，作为自己“到此一游”的永久纪念，给当地人一个可以膜拜的具体物件。 我们只有回到历史，提升对本国历史的分辨率和颗粒度，从“实然”出发，借鉴吸纳别人的长处，思考“应然”。如果只认为别人的是唯一的标准答案，一味强加于自身，那就是削足适履，迫害自己。
嗯，听了最近几讲，收货颇多，越发觉得过去的自己多么无知。
讲的太好了