帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读董仲舒的《春秋繁露》。我们读“楚庄王篇”中的第二章。
《春秋》遵循的封建准则
第二章开头仍然是一个问题，这个问题仍然牵涉到《春秋》中的一个句子，“《春秋》曰：‘晉伐鮮虞’”。这么短短的四个字，可是这四个字就引发了一项疑惑，按照《春秋》的通则，记录一个事件要有一个主角，是谁做的？所以这里应该要有一个人名，他是晋文公呢？还是晋出公呢？
当我们讲晋文公和晋出公也就意味着不只是记录这个人，如果他在封建底下，他是有爵位的，为了要彰显这个国跟这个人在封建中的地位，你必须要写他的头衔。所以“晉伐鮮虞”四个字很奇怪，因为只说晋讨伐了鲜虞。鲜虞是另外一个国家，那什么时候会用这种方式写一个国家、一个部落或者是一个族呢？
那除非是牵涉在其中的并不是周代封建秩序底下的封国。因为这不在我们这一群人中，所以我不知道你是谁，我也没办法称呼你的领袖，因为你跟我们所用的称呼是不一样的。不在这个封建秩序底下的人，没有公、侯、伯、子、男，所以这个时候就只写这个部落和族的名称。
所以就变得太奇怪了，“晉伐鮮虞”只讲晋，没有人名，就是把晋当作是夷狄，当作是外族了。所以要问为什么会这样？难道《春秋》在这里要表达对于晋这么样的强烈的反感，以至于把它等同于夷狄吗？那我们来看一下回答，这是董仲舒所给的答案。
关于“守礼”和“守信”的记载
董仲舒说“《春秋》尊禮而重信。信重於地，禮尊於身”，就是《春秋》有两件事情非常重要，一个是要遵守封建的礼仪，另外一个要守信用。那要到什么样的程度呢？
首先守信用，为了保持自己的承诺，这个比国家的土地还要重要，也就意味着为了要守信用，有的时候你甚至要丧失国家的领土。另外“守礼”， “守礼”的重要性比自己的生命都还要更加重要。
2020.08.05
精选评论
共 7 条《春秋》这本书有趣的地方在于，它会用一种完全看不出来是在骂人的方式来骂人。因为《春秋》本质上是想要维护和遵守周朝的正统封建制度的，但到《春秋》写作的那个年代，基本上已经没有几个国家还会遵守周天子的号令了。所以，《春秋》就以一个非常无奈的口吻，把所有那些不遵守规则的国家全都无声无息地骂了一遍。 这种骂人的方式，其实说白了，就是不去正常地称呼对方的名字。如果按照周天子的礼制，这些国家自称什么王，比如齐桓王，其实本质上都是不合法的，是僭越礼制，完全违背天子的礼仪。所以，《春秋》里面从来不把这些我们历史上公认的“齐桓王”之类的人称为“王”，而只是称他们为诸侯。因为本质上，他们不可能算作“王”，王只有周天子才能叫。如果称作“王”，就相当于和周天子是同一个地位，这显然不符合《春秋》维护周朝王官学封建制度的核心思想。 这也是为什么在《春秋》里面，你永远看不到关于“王”的称呼。不管是齐国的王，还是宋国的王，还是鲁国的王，其实都找不到任何“王”的称呼。虽然当时的整个政治格局，事实上确实有各种各样的国家、各种各样的“王”。 而我们今天后人学历史，也不会去遵循周天子的这个礼制，所以就不会把那个时候的诸侯叫做“王”。其实，我们今天还是把这些诸侯叫做“王”，因为事实意义上的政治权力分配就是如此。 所以说，为什么像鲁国是最拥护这个封建制度的国家呢？那其实是因为，鲁国首先自己并不是非常强大，他也不可能去争夺霸主。所以，他没有足够的动力去真正改写整个周朝的封建制度，因为他没有这个实力，当然也就没有这个动力。因此，鲁国反而有更大的动力去维护周天子的分封制。因为鲁国相对来说是一个比较弱小的国家，也只有这个分封制，才能保证他不被其他强大的霸主国家随时随地攻过来吞并掉。 而且，鲁国还出了孔子，以及孔子所流传下来的、复兴周朝王官学的儒家学说。所以，鲁国反而成了维护周天子、想要复兴周朝礼仪的中心所在。而《春秋》现在留下来的就是《鲁氏春秋》，即鲁国的《春秋》，那自然而然是最维护“礼”的存在！
天……感谢人类思想不断进化
“《春秋》尊礼而重信。信重于地，礼尊于身。”一个例子是“礼尊于身”，是“宋伯姬疑礼而死于火”；另外一个是“信重于地”，是“齐桓公疑信而亏其地”。 在此：礼，于女子是沉重的压迫感。信，于君王是利弊的权衡术。
庆父不死，鲁难未已。
鲁国曾经发生过的事可以配一张人物关系图啊，方便理解。
国人含蓄内敛的情感表达真是古已有之😂
佛祖在一号线 ：E ok de陌生农奴