戏曲与哲思：宋元明经典九部
大家好，我是杨照。我们继续来读《六祖坛经》当中的《顿渐品》。
讲到了行昌，他出家了之后向慧能求教，但是慧能告诉他的，让他非常惊讶，因为明明就跟他所读到的经文是不相符，甚至是相反的。慧能则说：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
这个时候，行昌就只能说，我真的不懂，可以拜托师傅讲得更明白吗？你不要讲那么快，你可以替我考量，稍微做比较详细的解说。
深辨“常”与“无常”的不二法门
慧能就解说。那我们看，佛性是常，如果是常，那就是无所不在、无时不在。如果佛性是这样，那要如何解释，为什么会产生善恶诸法？在这么长的时间当中，人没有办法透过自己的力量去发现佛法，或者就立义要发菩提心。所以佛性无常，意味着佛性是我们要去掌握、要去寻找、要去领悟的，佛性就不是随时都在，只有随时都在才叫做常。既然它不是随时都在，佛性是无常的。
不过这里，当然慧能讲的是不同的“常”的概念，佛性有“真常之道”，也就意味着，佛性的“常”，是来自于它跟所有的这些善恶诸法对应、对照所引发出来的。
佛性、佛法不是自然而然在统纳、在管辖我们这个世界。佛性是我们要穿越管辖这个世界的许许多多表象，它藏在那里面。所以它不是那样一种经常性、无所不在，而且我们就生活在佛性、佛法里，当然不是，我们生活在善恶诸法当中，那才是管辖世间一切的共同法、一般法。那佛性是你要去领悟，这叫做“佛性无常”。
如果你主张一切诸法皆无常，那就表示，每样东西背后它都没有常性，那就表示它有自性。每样事物，例如说交通规则，或每一个人回到家里面，你如何做饭、做菜，这些世间的规律，这些世间的办法，如果内在没有一个统纳共通的常性，我们就只能够分别来认知它，把它当做都是个别的。如果每样东西都是个别，都有它的自体，都有它的自性，“容受生死”，那我们怎么会知道要如何去体会，去寻找真常性呢？
2026.05.21
精选评论
共 4 条我觉得禅宗的“不立文字”，其实可以理解为，“不立文字法”。强调警醒语言文字障，但绝非否认文字否定语言文字这门工具的重要性。
庄子中的得鱼忘筌，得意忘形
避免二元对立，变与不变，常与无常，都是相对的。 文字是手段，不是目的。可以借助文字去理解，但不应拘泥于文字本身。
🪞……《帕特诺普》的美，恰好就立在“非常非无常”的点上：她不随时间衰老，却参与一切时间里的悲欢；她是永恒的，却又在每一个具体的相遇中生动破碎。这就是美的“真常”。 · 瘫软的巨婴儿，则像是被从时间分岔中剔除出来的、唯一固着不变的东西，一种没有可能性的停滞。他不是“常”，而是固化的无常恶果，因拒绝一切分岔与流动，沦为怪物。 · 而那位“人类观察者”教授，恰恰错过了这一点——他试图用“常”（科学框架）去框定“真常”的美，便永远只能停在二元对立里，进不了那座所有可能性同时盛开的了义花园。（许志强老师的课《小径分岔的花园》……） 电影给出的救赎暗示或许在于：真正的观察不是冷眼分析，而是像末期的帕特诺普那样，亲身走进时间分岔的深处，接纳丑陋与壮美俱为自身的血肉，从而在“非我非无我”的终极视域里，获得彻底的“真乐”与“真净”……