戏曲与哲思：宋元明经典九部
大家好，我是杨照。
我们继续来读《六祖坛经·行由品》，讲到了五祖弘忍他出的作业，然后神秀先拟了一首四句偈，写在墙上，但是这个时候，弘忍就告诉他，他必须要真正去寻找到“自性”，寻找到真正的解脱之路。
于是接下来，这一段，相对、相应，慧能的反应，慧能的故事。
为什么五祖仍要大家修习神秀的无相偈？
两天之后，有一个童子在“碓坊”，也就是慧能他所在工作的地方，因为神秀所写的这首偈，老和尚叫大家去读，大家都读了，所以一直念。慧能一听，又来了，第六次，他的直觉，“便知此偈未见本性”，这跟他第一次听到人家诵读《金刚经》一样，直觉立刻反应，马上直觉理解。他“虽未蒙教授，早识大意”，不是人家教他的，他内在就有这样的一份掌握。
他就问这个童子说，这是什么？你在念什么？童子说，你看哪，就只有你这种人不配知道，我们整座寺庙上上下下的人都知道。老和尚大师说，要传衣钵，叫大家写偈，如果写对了，掌握了佛法大意，就把衣钵传给他，他就会变成六祖。这你不知道啊？
然后接下来，神秀，你看，这就是我们之间最厉害、最了不起的人，他在那个南廊的壁上写了《无相偈》。《无相偈》大师很称赞，叫我们依照这首偈去修行，这样我们可以不要堕落到恶道；依照这首偈的内容去修持，大有帮助，大有好处。
这里另外一份转折，那大和尚他的这份嘱咐，叫大家你们去读，你们去诵念，你们去修行，这倒也不完全是骗局，不完全是敷衍，而是要让这整件事情得到它的目的。
例如说，到了第三品，讲《疑问品》的时候，《疑问品》就问了一个问题，其实在禅宗里也经常讲到，那就是“顿”“渐”。接近佛法，有不同的路，有不一样的人，有不同的素质，有一种像《疑问品》里就会讲到，非常有意思，慧能的回答也很有意思，说，我如果一直诵经，希望能够到西天，这样到底能到还是不能到？
2026.05.10
精选评论
共 4 条……万神殿的眼睛，最终是一个邀请： ……
《六祖坛经·坐禅品》“外离相为禅，内不乱为定。” 这一章讲禅宗坐禅修行法门，结构很清晰。不过，一开始先说坐禅要不著心，不著净，不著不动，这段文本有两个小问题。 首先，“心原是妄”，这句话把“心”窄化和贬义了。这里的心是执著、欲望、强判断、强情绪。之前的文本中，“心为地”，是觉知的场地，如果根据心是地推论，就不能说心本来是妄。要不然，“性为王”的自性也只是妄王了。当然，概念漂移是很多佛经的文本特点。 其次，“起心著净”说求净就心生妄念，这个判断也过于绝对。坐禅就是自性清净的展现过程，如果连求净都被简单说成妄念，那修佛也是欲望，所以修佛必不得佛了。 这里的本意可以理解为执著于“要清净”和“不能有杂念”，这就是妄念了，所以反而不得净。就像是失眠的时候，闭着眼拼命和自己说：我要睡。结果就是彻底大失眠了。 坐禅的自性清净和睡前迷糊有相似之处，区别在于观而不执与不观而昏沉睡去。
神秀要老和尚的评价，众人听老和尚的意见，只有慧能不惧，下下人有上上智
面对权威，大部分人是畏缩的，尤其一知半解者，往往愣头青初生牛犊无所谓惧