新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来读王夫之的《宋论》。
前面我们在读其他的著作时，好几次都提到了王安石。在《宋论·卷六》，讲神宗的地方，连续几段都是王夫之评论王安石的内容，谈得非常锐利。在评论王安石的同时，他还讲了一些非常值得我们思考的道理。
当一个人拥有的野心超过智慧
我们看第一段。王夫之说：“言有大而无实，无实者，不祥之言也。”从一开头就已经点出了他对王安石的评价，从这里开始讲起，那就是，说大话而没有根据，这一定是可怕，一定是糟糕的。
最重要，明主应该要了解，“明主知之，知其拓落而以是相震”，一个大臣讲大而无实的话，一个稍微像样、明智的君王、领袖，听到臣子跟你这样讲话，你就应该要有基本的警觉，你要晓得他到底在做什么。所以，“知其拓落而以是相震”，也就是他要用大话故意震动你，让你留下深刻的印象。“则一闻其说，而屏退之唯恐不速。”你就应该明白，这种说大话的人，最重要的是，你不要听，你不应该听。你最不适合、不能听的就是这种大话。听到了这种不实的大话，该怎么做呢？赶快把他赶走。你不能听，听了就麻烦了，因为这是“不祥之言也”。
什么样的人会特别讲这种不实的大话？“唯智小而图大”，野心大过他的能力，大过他的知识跟智慧。“志陋而欲饰其短者”，事实上他的目标非常浅陋，但是要把自己硬是撑起来，装作高大、高尚。“乐引取之，以钳天下之口”，因为他知道，他不希望人家看到他的真相、真面目，一旦看到了，人家会拆穿他，就会让他难堪，所以就特别先把大话挡在前头，让你不要反对，让你很难反对，让你无从去抵抗他，去说他。“而遂其非”，这样，他才能够违背原则，违背道理，为所欲为。
2026.02.23
精选评论
共 6 条一直想知道仁宗是怎么看出来，坚持不用王安石的，被王夫之这么一点破，真是一望而知
前面刚刚吹了尧舜，转身不允许王安石吹尧舜，王夫之的双标遮不住啊。王夫之，偶有创见，大部分时候自相矛盾。
但是在教学中，我最喜欢用的例子则是《论语·泰伯》中一句名言“民可使由之不可使知之”，有两种分句。古时候的断句是“民可使由之，不可使知之”，解读为“老百姓只要让他们听从命令就可以了，不需要让他们了解政策的原因”。长时间以来，这让古代的帝王们误以为孔子是在教导他们进行愚民政策。 第二种断句，是我更为欣赏的断句：“民可使，由之；不可使，知之。” 解读为：“老百姓如果知道了政策的原由，这个政策才可以推行下去；老百姓若尚无此政策的相关知识，就应在广泛的告知和传播之后再去执行。” 同样的一个句子，断句不同，产生了“独裁”和“民主”两种截然不同的解读。同样，音乐的断句也不是全凭演奏者心情而定的事情。我知道，现在许多年轻人认为“规则存在的意义，就是让我来打破的”，又或者说“为什么古典的乐曲用浪漫的奏法不能是一种创新”？ 我很支持这种勇于创新的心情，但是恳请大家想一下：创新，如此美妙的一个词汇，应当是建立在对各时代审美细致的学习和深入的思考之上。只要我们肯向历史中多走近一步，就会发现我们的“创新”更多地闪烁出一份博学的自信。（沈媛老师🌹……） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
：🪞🐖与👺 · 👺：王安石戴着“尧舜之治”的面具，那是他唯一能戴的面具。摘下来，他就什么都没有。 · 🪞：权力结构，是一面破碎的镜子。每一个碎片都照出不同的脸——皇帝的脸、反对派的脸、变法的脸、百姓的脸——但没有一面镜子能完整地照出真相。 王安石的悲剧在于，他想找一面诚实的镜子，但那个时代只提供面具。 ……？找镜子，也是在找愿意摘下面具的人。这样的人，在任何时代都稀缺，但在权力结构不允许他们存在的时代，尤其稀缺？ 🪞🐖
《马龙之死》则提出了一个更根本的前提问题：如果世界本身并无预设的意义，我们的行动、言说乃至存在，究竟是为了什么？ “你不得不走下去。那是你唯一能做的。可是你不知往哪儿走。你也不知为什么要走。你只是一直走下去。你永远没法离开。” 🪞🐖……疯子对疯子撕吼……二普的世界？
🪞🐖……“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利。”？