新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们接下来来读王夫之的《宋论》。
在前面的节目当中跟大家解释过，《读通鉴论》和《宋论》是王夫之非常重要的史论。他这两部史论都完成于相对生命当中比较晚的时候，到这个时候累积读书跟写作已经非常丰富，所以这两部史论有它清楚的特色，例如在形式上相对自由。
在介绍《读通鉴论》的时候提到了，他写了912条的评论，但没有任何一条是有标题的。《宋论》和《读通鉴论》也一样，每一条都没有标题，王夫之只是用非常简单的方式，依照宋代的皇帝顺序从头排到尾，针对每一个皇帝写他的评论。包括可能今天大家可以找得到的版本，上面有“一、二、三”这些数字标题，那都还是后人在检校的时候才加上去的，原先连“一、二、三”都没有写。
于是我们看他如何评论宋太祖，那讲的是宋代的兴起。
宋代的兴起，打破了传统的天命观？
开头第一段，王夫之就讲到了一件很有意思的事：宋代从建国到后来的发展，对于长期以来儒家信念当中重要的政治观念——天命，构成了很大的挑战。
回头想，事实上，天命的说法甚至还早于儒家。这是从周代，从周人翦商之后，在翦商的过程当中给予自己的政治合理性，那就是天命。于是，透过天命获得政治行动合理性，表示有一份超越的、来自于上天的这样一股意志。这个意志最重要的是祂评断，你用对的方式，有操守、有能力，可以顾惜人民，于是就得到了上天的肯定，祂就会将天命交给你。而这个对的人得到了天命，也就有了至高的政治权威，因而可以治理天下，给万民带来福祉。
这样的天命概念从原来西周的王官学，后来由儒家继承，进入儒家传统之后，更进一步地，在一两千年当中，变成中国政治几乎是至高无上的传统概念。不过这个概念，在宋朝，王夫之诚实面对这个问题：你用原来传统儒家的天命概念非常难解释，为什么是赵匡胤得了天子的大位呢？
2026.02.16
精选评论
共 4 条刚看完《太平年》来听听真实发生的事情
看理想的大家新年好！
“那井底，有我掉下的一把剪刀。我在梦里暗暗下定决心，要把它打捞上来。一醒来，我总发现自己搞错了，原来并不曾掉下什么剪刀，你母亲断言我是搞错了。我不死心，下一次又记起它。我躺着，会忽然觉得很遗憾，因为剪刀沉在井底生锈，我为什么不去打捞。我为这件事苦恼了几十年，脸上的皱纹如刀刻的一般。终于有一回，我到了井边，试着放下吊桶去，绳子又重又滑，我的手一软，木桶发出轰隆一声巨响，散落在井中。我奔回屋里，朝镜子里一瞥，左边的鬓发全白了。” （许子东老师的课共读分享……） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
🪞🐖……🪞🩸……只有在深刻理解人性的幽暗与光明之后，我们才能设计出真正配得上人类复杂性的治理之道？