新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照，我们接下来来读《资治通鉴》。
我相信大家都知道《资治通鉴》在中国史学上它所占据的特别地位，它是中国最重要的编年史作品，在编年史这个形式上，基本上《资治通鉴》它占据独特的地位，没有任何其他作品在这个文类当中可以跟《资治通鉴》相提并论。
历史编排的时间难题
不过，因而在了解《资治通鉴》的时候，可能要先来了解一下，那就是历史安排顺序，也就是什么叫做“编年史”，它的特殊意义。历史究竟该如何编排，可能比大部分的人所想象的要来得困难得多。
例如说很简单一件事，在《中国原典通读计划》的这套节目当中，我从一开始就打定主意，而且也跟大家做了说明，那就是基本上按照时间顺序由前往后讲。但把这个书单列下来，大家一看也就明白，光是说顺着时间，其实就没有那么样单纯。因为历史事情的发展，首先它不会只有一条线，不一样的事情有各种不同的变化。你要用单一时间线或时间轴，将所有的这些事件现象编排在一起，真的不容易。
还有呢，更麻烦的是，我们在整理和叙述历史的时候，关键在于变化。历史不同的事件，不同的变化，可以夸张的这样说，他们有着自己不同的时间。有些事情发生在一天两天当中，有些事情它的变化单位是一个月两个月，有的是一年两年。但让我们千万不要忘了，事情有前因后果，前因后果可能拖三年、五年、十年、八年。
例如在20世纪近代，在西方史学上出现重要的“法国年鉴学派”，他们有一个关键的概念提醒我们，看历史不能只是看他们称之为“短暂的时间”，而要有“长的时间”的这种概念。“短的时间”跟“长的时间”，意味着必须按照不同的层次去分别历史当中变化不同的速度。
年鉴学派最惊人的一件事，从什么样叫做“长时间的规格”、“长时间规模”开始讲起，如果有机会去读布罗代尔重要的书，那是奠定年鉴学派历史理论的一部作品，书名很简单，就叫《论历史》。那是20世纪史学著作当中数一数二难读的，为什么呢？因为如果你没有地理学的基础，你就不太容易明白布罗代尔他到底在讲什么。
2026.01.11
精选评论
共 2 条“看不见的手”——历史的结构性力量 历史学家的宿命 司马光的个人命运，是许多伟大历史思想家的共同缩影： · 李斯 深谙法家权术与帝国兴衰，最终却身陷自己参与缔造的严刑峻法之网。 · 梁启超 晚年感慨：“知我罪我，让天下后世评说”，深知自身行动在历史长河中的复杂性与争议性。 这悖论提醒我们： 历史规律是冰冷的趋势，但实践历史的人是充满局限、情感和具体利益的。最清醒的洞察，也无法让人完全豁免于历史结构的重力。历史的讽刺往往在于，那些最奋力避免某种悲剧的人，其奋力本身，却成了酿造另一杯苦酒的材料。 🪞……：在悖论中照见永恒困境 司马光与其《资治通鉴》，共同构成了一个关于权力、原则与历史的完整隐喻： · 《资治通鉴》是“镜”：澄明、冰冷，映照出古今兴衰中那根“原则溃败”的红线。 · 司马光是“影”：这面镜子投射在现实墙壁上的、充满焦虑、挣扎与无奈的影子。 他的哀叹，不仅是个人命运的感伤，更是对人类政治永恒困境的体认：我们总是在不完全的智慧中，用带有缺陷的行动，去捍卫我们认为不可侵犯的原则，并不可避免地承受由此带来的、超越我们预料的连锁后果。 正是这种深刻的、充满张力的悖论，使得司马光和他的巨著，超越了简单的“资治”工具，成为叩问权力本质与历史命运的永恒哲学篇章。
相对地，不管是“书”，或者是“志”，就没办法发挥原来太子公在设计的时候应有的那样的功能，于是另外有像郑樵，就将过去的制度内容另外独立出来，变成了一种制度通史，而变成了很重要的另外一种形式。 应该是太史公