新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照，我们继续来读《象山语录》。
识得本心，便是识见圣人
这一条说，“尝问王顺伯曰：‘闻尊兄精于论字画，敢问字果有定论否？’”哎呀，这牵涉到了书法。书法的好坏是完全主观的吗？还是有客观的标准？他就问王顺伯，因为王顺伯的哥哥对于字画非常精通。
“顺伯曰：‘有定论。’”意思是有客观标准。“何为信此说？”这怎么说，怎么会相信呢？顺伯这样解释，“有一画一拐于此”，不用多，你让人简单写个字。这里只要有“使天下有两三人晓书”，懂书法的人来一看，这个人说好或不好，其他的基本上，评断是不会差的。
“如此知其有定”，因为懂书法的人去评断，光是简单写了一两个字，这个字写得好写得不好，很特别，他们的评断都很类似。就表示虽然出于主观，但主观不会引导在评价上每个人都不一样。你对书法了解到一定的程度，所做出来的评价就会都很接近，这就是主观当中的客观。
“因问：‘字画孰为贵？’”接着就问，那我们怎么评断字画珍贵与否？顺伯的说法，“本朝不及唐，唐不及汉，汉不及先秦古书”。诶，就是越古老的就越好。陆象山就有点傻气，他大白话说，“如此则大抵是古得些子者为贵”。诶，这不就是太简单的一个规则了吗？越古老越好。其实他这样说就表示有一点质疑。
而顺伯的回答，为什么越古越好？不是因为迷信古就是好，而是“古人作事不苟简”，越古的人对写字这件事情越看重。到后来写字越来越普遍，大家写更多的字，更多人在写字，这里就产生了差别了。
2025.11.28
精选评论
共 3 条起点是内在的：无论是陆象山的“本心”、康德作为立法者的“理性自我”，还是普鲁斯特笔下由感官（《追忆似水年华》中提到的“玛德莱娜小点心”场景……）唤醒的“潜意识自我”，都将价值的源头和认知的深层动力归于人的内在世界。 强调体验与自觉：真正的知识（无论是道德的还是生命的）来自于切身的“体会”和“自觉”，而非外在的灌输。陆象山的“悟”、康德的“理性运用”、普鲁斯特的“非自主记忆”，都是不同形式的自觉与体验。 尊重人的整体性与主体性：他们都在反对一种割裂的、工具化的人的观念。人不是知识的容器，不是实现目标的工具，也不是纯粹的理性机器。人是理性与感性、身体与心灵、意识与潜意识统一的、有尊严的主体。
从这里我感受到一种朱熹和陆象山，在思想理念以至于性格上的不同。这点我和朱熹很像，我时常觉得自己懂的不够多，于是我就算在教别人，我也不会直接讲我的答案；而是希望对方能“独立思考”得出不一样的答案。而陆象山在这里给我的感受是，你讲出了你的答案，而“独立思考”，不是靠这样学习中训练的，而是靠平直的知道这么一个一个的答案，最后才得出结论的，其实这倒是反过来回到朱熹说的要多学。
听到杨照老师说内在的赞同、认得、体会，比外在的崇拜、膜拜，这中间有太多的差异。。觉得非常醍醐灌顶。。