大家好，我是杨照，来为大家介绍即将上线的“中国经典通读计划”的第十一季。要为大家介绍，要为大家选读的主要是来自于宋朝的新儒学和新史学的作品。

对于这个节目，一些老朋友听到我这样说，可能第一个反应是“怎么又是宋朝，怎么还是宋朝呢？”所以这要先跟大家解释一下。

很简单的一个解释，那就是因为我们的这套节目基本上是选经典，并没有一定要按照不同的朝代、不同的时代平均分配，而宋朝真的就留下了许多的经典。例如说大家会觉得“怎么还是宋朝”，因为的确，我们第九季的节目是以宋代的古文，这些古文作家的作品为主。这都是我们今天中文最根本，又最杰出的作品。甚至我们认为如果要打好中文的基础，学会怎么运用中文，这些作品是绕不过去的。

而第十季主要为大家介绍的是宋词。同样的，今天大家在讲什么叫作中国人的特别情感结构，或者是中国人表达情感的方式，在这方面，让我们和其他人有一定不同之处，不管是和西方人，和日本人，和韩国人，就是在这件事情上面显现出中国人有他自己的感情传统。

这种感情传统表现在文学当中，而我们的文学底蕴大家一想起来不也都是唐诗宋词——可以在这么小的篇幅内，透过长长短短的句子带给我们既是声音上，又是感情上的多重转折。这样的作品也是我们从学校里上国文课，一直到自己长大了之后，作为一个人，我们希望培养自己的情感，我们一定会去接触的、需要读的作品。

但也要告诉大家，除此之外，例如说宋朝另外有非常重要的《资治通鉴》，这绝对是经典，史学上的经典。另外还有即使是今天可能不会在国文课本里面读得到，甚至在其他地方大家都不容易接触到，但如果我们要讲的是中国文化、中国历史在思想上，甚至更广泛的社会道德伦理上影响深远，那就是新儒学或者是“理学”。

这是跟大家解释，就是因为宋朝真的出现了这么多的经典，如果我们单纯以经典作为标准的话，那就必须要一季又一季，分三季为大家介绍这些经典，才算是尽到了我给自己“经典通读计划”这样一个责任。

另外我们可以更深层一点来看，宋朝在各种条件的配合底下，迸发出非常惊人的文化创造力。所以为什么这一季我们告诉大家的是“新儒学和新史学”，在宋朝，这样的条件跟它结合起来之后所造成的结果，事实上重塑了中国文化。

在现在的史学上，当我们看中国历史，这个部分也请大家可以参考我在看理想平台上的另外一套节目“重述中国通史”，讲到了从这样一种通史的眼光，我们今天的共识是，我们发现从唐朝到宋朝——当然这中间有短短的、混乱的五代——唐朝有唐朝的社会，有唐朝的文化。

但是一定需要注意、重视的就是到了宋朝，宋朝的社会，宋朝的文化，乃至于整个宋朝的朝廷政治结构都和唐朝大为不同。也就是在唐宋之际，中国方方面面都经历了大变化，以至于到现在有许多的史学家，包括我自己作为一个史学研究者，我所接受的大断代，中间就多出了“近世”这样的一个时期。

“近世”指的就是宋朝以下，然后一直到近代，那也就是19世纪中叶，西方帝国主义的势力进来之后，冲击、影响、改变了中国。那“近世”这样一个断代，就是从宋朝开始的，因为宋朝建立了新的文人文化，它的基本精神内在贯穿，乃至于涵盖各个不同的领域，是以复古为创新。所以在宋朝真的有各式各样的创新，只不过如果大家不仔细看，不拨开复古的表面，你就看不到底下促进性的，带有各种不同发明跟创造力，这些文化的成就。

而之后接下来是蒙古人统治的元朝，再下来经过了商业跟城市极为发达的明朝，又到了另外一个外来政权统治的清朝。元明清在文化方面，尤其是我们在这个节目里面最重视的那就是产生经典，把经典能够这样固定下来，进入到中国社会、中国文明当中，被如此的看重，被如此的尊崇。在这方面，底下的元明清三朝远远不如宋朝，因为元明清我们看到在这些方面它主要是模仿、承袭。而要模仿，模仿的对象是宋朝、宋人；而要承袭，承袭的对象也是宋朝，也是宋朝、宋人。

宋朝出现的重要经典，有一部分是新儒学，也就是我们一般称之为叫作“理学”。而讲到理学，大家最普遍留下的印象是“存天理，灭人欲”，或者是更夸张的“饿死事小，失节事大”，这是后来我们认为中国文化、中国历史最可怕的，叫作“礼理教吃人”的重要来源。 

的确，理学是有这一部分，这一部分是不值得继承，甚至我也必须明白地说，我不觉得那么值得我们认识，那么值得我们去仔细阅读的。可是我想提醒大家的，那就是新儒学——“理学”不只是如此，甚至说新儒学“理学”，它最重要的部分不在这里。

新儒学“理学”关键的重点，包括它叫作“理学”，那是“穷理之学”。“穷理”，就是它的根本精神，而这在过去的中国的知识史上其实非常少见。用我们今天的语言来解释的话，那就是它有一份冲动，它有一份野心，要建立一个上天下地，包罗万象，解释一切现象的巨大的知识系统，这是非常特殊的一个时代，因而产生的非常特殊的一门学问。这背后牵涉到，所谓文人文化之所以能够诞生，就是因为文人有这样一份惊人的自信心。

讲到说在中国的知识史上，大家前面读到了这么多的经典，你看有各种不同的路径，各种不同的表达。我们知道在中国所产生的知识、思想是非常多样的。然而有这样庞大不同的多样性，但中国向来缺乏一个把所有知识统纳在系统当中，这种建立系统的冲动跟野心。

当然，这所谓的缺乏是比较而来的。因为如果看西方，尤其是在基督教建立了之后，因为有神学跟宗教上的需要还有动力。所以呢，在一神教当中，一切都要统纳到全知全能的上帝那里去，以上帝作为一切的源头，不能有任何的误解，不能有任何的现象离开，不在这个系统之内。于是神学当然也就是要建立一个非常庞大的系统，来包纳所有的一切，越完整越好。它有这样的一种精神。

影响所及，西方在许多的知识，包括哲学跟科学上，都表现出这样一种根本的精神。一直到今天，从基督神学到哲学到科学，都是想要解释整个宇宙。我们看即使是在科学的领域当中，都有这样一种基本的努力方向。前几年有一部电影名字就叫作The Theory of Everything（《万物理论》），大家可能看过这部电影。你看，它就反映出来这是科学的态度，并不是要个别的一一从演绎法、归纳法找到不同的规则而已。最后，所有的规则应该是联结成为一个巨大的系统，可以全部包纳，然后帮我们解释所有的事情。

在不一样的知识、不一样的理论原则当中，如果产生了冲突，当然从系统的角度来看，那就很严重。讲到物理学，例如大家知道的了不起的天才霍金，他努力地要去寻找Theory of everything。这更进一步地源自于爱因斯坦和普朗克，因为这两位20世纪最重要物理学上产生突破性的大理论家，一个带来了时空合一的相对论，另外则是让我们可以看到物质内部最小的力之间的关系，产生了量子力学。

但偏偏这两者是有冲突的，那这种状况底下该怎么办呢？我们看到在物理学上，经过几十年、上百年的努力，仍然想要能够找到Theory of everything，也就是统合相对论和量子力学的系统理论、系统知识。依照现有的科学，几乎可以从宇宙生成的那一刹那，我们就可以一路解释如何生成了宇宙，为什么今天到现在我们有这样一颗地球，地球上产生了这样的世界，这个世界里面有各种不同的生物，这些生物是由一环一环，如何产生的。

科学现在已经把这些所有的一切尽可能的扣搭起来，而有这样的认识跟理解，因为它背后就是有这份冲动，将所有的一切整合在一起。

当然，没有任何的一个理论，任何的一种知识，任何的学问是真正穷尽的，于是在这个架构底下仍然会出现没有被解决的问题，例如说在宇宙之前那又是什么。但是到目前为止，从宇宙开始，接下来的时间空间，所有的因果关系被用这种方式整合，这是我们必须要佩服，同时我们也要认识什么叫作一个系统性知识它的冲动，它的野心，以及它所可能可以成就的。

相对地，在中国的知识史上，我们就不太容易看到这种精神。从很早的时候，这是中国古代文化建基的地方，那是周代的“王官之学”。有了儒家，有了孔子，也就非常明确地分出人的知识和追求是有范限的，是有界限的，最主要就是来自于功能的基本考虑。

人为什么要“有知”？“有知”是为了要“即事而明理”，那也就是知识为了解决我们现实上所遇到的问题。于是如果和现实无关，就不会被认为是重要的，也就不会被当作应该是积极要去追求的。

这样的一套基本的精神，但到了宋代，其实主要一大部分是因为来自于佛教的挑战，比儒家更早转化的道家，他们——佛、道——给予儒家巨大的挑战。也就表示当道家、当佛家都提出来越来越完整的解释，我们读过这些佛经，我们明白佛家提了一个非常庞大的知识架构，那也是利用它的“因明学”，也就是广泛因果连接的方式，用这种方式讲缘起，就把所有的一切包纳进来。而道家从老子开始，“有无相生”“一生二，二生三，三生万物”，也建立了一个可以这样解释宇宙的雏形。受到佛教的刺激之后，唐以下，道教也建立了自己的系统。在这两大系统相比较底下，儒家就有所欠缺。

所以理学是大系统，希望强调、提醒让大家明白，因为要建立这样的大系统，事实上它没那么容易，所以必须经过很长的努力跟尝试。在这个过程当中就分成了好几派，其中一派内部的一部分，后来和中国社会的家族伦理结合在一起，才出现了前面所说到的被视为是“礼教杀人”的内容。这些内容不值得继承，也不值得细究。

但关键之处，如果了解中国的知识系统，如果我们今天要更广泛地、更普遍地来阅读中国的经典，我们就不能够忽略——

首先是新儒学“理学”的大图像，这样的一个大系统，它们是如何建立，又有些什么样的成就。

第二，我们也不该放弃其中可以给我们提供的更多启发，包括在理学当中诞生了一种新的传递思想的方式，那就是由口语互动，接下来产生了语录。语录对于传统的文言文产生了很大的挑战，也对于白话文的出现、白话文的发展有了很大的贡献，跟我们今天在使用的语言，更重要的是我们所写出来的白话文都有非常密切的关系。

所以在这里，文人他们最能够掌握，他们最娴熟的就是历史，因此而改变了对历史的看法，以及从历史当中要提炼出来的用途。那就表示这个时候文人整理历史产生了“新历史的眼光”，在这中间就是要找出可以让帝王知道该如何面对政治，面对人民，面对将一个国家统治好所带来的巨大挑战。要通过这个挑战，有一部分你非得要了解历史不可。

于是有了新史学，就表示历史要记录什么，以及历史在记录的过程当中要呈现什么，要反映什么，要反思什么，这个方向变得不一样，态度也变得不一样了。这样的一种看待历史的方式，在后来整个近世，事实上一直笼罩着中国人在历史知识上根本的价值判断。

所以统观这一季要为大家介绍的这些经典，我想其中有一份共同性，那就是宋代的文人他们有着一种以思想跟文化来“定锚”的态度，要找到自己安身立命的依据。

这里出现了Anchorage，我们在变动的世界里面，像是面对滔滔大浪，该怎么能够把这个锚下下去，到了海底能够钩住，能够稳住，让我们就算在波浪上，我们还是知道我们自己不会漂流走，我们知道我们自己不会迷路、迷失。对于这样的一份态度，在当前的时代，恐怕大家会更需要吧？尤其是那样一份承担的态度，讲究责任的意识，这部分我特别想要透过选择的这几本书提供给大家。

感谢你的收听，我们下次再会。