如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
看理想的朋友你好，欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”。这一讲我们讨论友爱，特别是亚里士多德论友爱的共同体。
为什么讨论政治秩序需要讨论友爱的问题呢？谈到友爱，我们首先想到的往往就是朋友、闺蜜、兄弟等等，这个和政治共同体有什么关系吗？对于古希腊城邦来说，特别是在政治上来讨论友爱的时候，我们说的友爱，其实是城邦共同体的纽带。在古希腊语中，朋友可以指的范围很广，包括私人朋友，家庭成员间的关系，以及公民间的关系等等。但无论古今，政治秩序都不只是把一个又一个人垒在一起，而是需要他们有机地结合在一起，这就需要联结的纽带。
亚里士多德曾经在他的伦理学著作里把“友爱”看成是城邦里最重要的事儿，甚至认为“友爱”比“正义”更重要，这个观点初听起来你会不会觉得有点意外呢？我们来看看他是怎么说的。
他说：“友爱是把城邦联系起来的纽带，立法者们重视友爱，胜过重视正义，因为城邦的同心一致就类似于友爱，立法者最想实现同心一致，纷争就相当于敌人，他们最想消除纷争，而且如果人们都是朋友了，就不再需要正义，而若他们只有正义，就还需要友爱。”
也就是说，在城邦里正义固然重要，但是最好的状况是还有友爱。
坦白来说，我当初开始研究古希腊的政治思想，就是被这句话带入到了这个领域。因为我当时不理解这句话，对于一个立法者来说，难道不应该把正义放在共同体的第一位吗？为什么友爱比正义还重要？
后来我就开始阅读和研究，最后我发现就像我们这一单元的节目开始跟大家分享的，政治意味着共同体的成员能够参与到城邦的公共事务之中，在参与过程之中，通过投票的方式对城邦的公共事务进行议决。不管是公民大会还是陪审法庭，在城邦里大家都通过投票的方式决策，并且在投票之前各方都要把自己的道理利弊讲出来。
2025.03.12
精选评论
共 8 条🪞🐖……只有当家庭不再是孤军奋战的堡垒，而是一个被强大、友善的公共服务体系所托举的温暖单元时，“公民”的认同才会从一种抽象的想象，转化为真实可感的安全与尊严。这无疑是一个漫长而艰巨的过程……
日本直接翻译成自由 平等 友爱
从友爱出发，得以超越单独的社会契约，共同价值和情感连接，才能破解原子化社会中的认同危机
老师我一直有个疑问，从古至今各种政治制度和思想考虑的都是城邦或国家内部的关系，但是城邦间或国家间的关系难道一直默认就是弱肉强食的么？现在国际关系中的核心联合国是一战后才有的产物，那么再之前是否一直没有相关的思考和讨论？
张新刚 （主讲人） ：这是个非常好的问题。从历史上看，从古至今，哪怕在当下有国际法和联合国宪章，但是国际层面往往会出现弱肉强食的情况。因为国际层面没有更高的强制性力量约束各个国家。实力与道义恐怕不能偏废一方。从理论思考来看，这个问题从古至今一直都有思考，集中到一个点就是正义战争理论。也就是说，在什么情况下，战争是正义的？古希腊智者派认为强者抢弱者就是正义的，古罗马的西塞罗认为出于自卫和捍卫荣誉的战争是正义的。后来基督教世界也有为了维护信仰的正义战争理论。现代政治理论里，正义战争基本落在防卫入侵，捍卫人权等方面。这方面迈克尔.沃尔泽写过专著讨论过这个问题，可供参考。
fvb1 回复 张新刚 ：谢谢老师，我看看沃尔泽
长恨歌 ……
在现代，友爱可能是以包容的形式呈现的