《社会契约论》：权力的根源与分配 | 公民课·第二季
大家好，我是杨照。在上集节目当中跟大家回溯卢梭的生平，在他三十七八岁的时候，他写了《论科学与艺术》这篇征文的文章，带来了他生涯当中最关键的转折。
因为这篇文章，卢梭暴得大名，好多人都在谈论他。有一部分谈论是为了从负面的角度去批判卢梭，不过暴得大名也就让卢梭在这个时候得到了巴黎人的款待。他本来是个外来人，这个时候大家都争相要去邀请他，希望他成为沙龙里面的客人，因为这样大家都可以遇到他。对别人所给予他的种种的批判，卢梭基本上不逃避，一一地去应对，就让巴黎人更对他好奇，并且愿意找他。
而也就在这个过程当中，因为要应对别人对他的批评，卢梭就以这篇文章的立论作为基础，开始越来越完整、越来越复杂的来呈现，他和别人不一样的看法，而都延续着运用他那种自我戏剧性的风格。于是他的论点就像是涟漪一般，从一个中心不断往外扩，吸引了越来越多的人的注意。
无法验证的起点：形成社会前，人到底怎么活着
他在那个时候经常遇到的一个质疑，是说你的意思野蛮比较好吗？既然文明是不好的，艺术跟科学就是文明最核心的内容，文明、艺术与科学会到来道德败坏，所以人家就会这样直接挑战他，你的意思是说不要伪文明，野蛮还比较好吗？这很有意思，因为卢梭他非得要应对这样的问题不可。不过让我们再回到原来他所写的这篇文章它的来历，然后来解释这是怎么样的一个问题，在卢梭的思想上面它又有什么样的重要性。
前面刚开头的时候，我们是先从他所写的《忏悔录》讲起的，而在他在《忏悔录》的回忆，和我们所看到的历史资料其实有微妙的差别。因为他说他所看到征文的题目是“艺术与科学的重生和道德之间的关系”，但其实真正征文的题目是“艺术与科学的进步和道德之间的关系是什么”。
差别在哪里？
本来的征文讲的是“进步”，这非常清楚地反映出启蒙主义时代的价值观，艺术跟科学一直在进步，但是艺术跟科学的进步是不是连带着道德也在进步？这是人家本来问的问题。可是在卢梭的记忆里写在他的《忏悔录》上，他记得的却是“重生”。这微妙的差异值得我们探究。
2025.02.26
精选评论
共 6 条卢梭所谓“高贵的野蛮人”即没有自由意志或自由选择能力的前文明自然人（原始人），生活在一种前道德、前善恶状态，既没能力为善，也没能力作恶，因而也不存在道德问题。有点初生婴儿的味道了
从不同的大师关于社会契约论中主动意愿与被动接受的差异，这种分歧将直接影响到后来现代政府合法性与公民抗命权的争议。
联想到村上的《世界尽头与冷酷异境》
虽然不太礼貌，但是我还是想说，杨照老师这声音听着想睡觉，声音有点小，背景声有点大，要使劲听。杨老师要不要考虑找个声优🌚
如果说一夫一妻的婚姻制度也是种农耕文明带出来的制度，那婚姻也是一种选择，选择婚姻的这种契约关系，自然也可以不选择这段关系，人是这段契约关系的建立者，也是这个关系的反叛者，那在进入资本主义社会阶段后，人对关系的问题看待的更细分，那离婚率高也就不奇怪了。 那没有进入农耕文明前的原始人到底怎么处理男女之间的关系呢？原始人怎么处理一段性关系中的第三者，还是说因为没有社会了，原始人的男女关系以及抚养子女的关系高度任意性？或者说从男女生理差异性来说，男性对于伴侣有生理上的本能，而女性相对更社会性，女性对伴侣的需求依然也是一种“他人有的，所以我也要有”，以至于能接受分娩之苦。
这一段怎么和 吴氏石头记 里作者借林黛玉之口说出的那段关于农民起义为何会诉诸于暴力的论述。