何谓文人文化：宋代诗文导读
大家好，我是杨照。
接下来，我为大家选了曾巩文章当中和王安石略有关系的一篇，因为这是王安石他的家乡临川所发生的事迹所引发的，引发的这篇叫做《墨池记》。
这又是曾巩“文以载道”的写法。虽然是记，而且记的是风雅的事，但他也就一定会在他的文章当中讲出非常严正的道理来。
王羲之的墨池传说
首先，先来看什么叫做“墨池”。“临川之城东，有地隐然而高”，在这里有一块高出来、凸起来的地方。“以临于溪，曰新城”，在这个地方旁边又有一条溪流。“新城之上，有池洼然而方以长”，在那高地临着溪，接下来溪水形成了一个池子。这个池子是长方形的，相传这是“王羲之之墨池”。
在荀伯子所写的《临川记》里，就记录了这个地方：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲，山川如画。今旧井及墨池犹存。”
因为书圣王羲之他曾经在临川当过官，他的家就在这附近，所以他练字的时候就在池边。为什么在池边练字？因为用水方便，写字需要墨水。所以他就待在池边，如此用水方便。他写字多到什么样的程度？他练字勤劳到什么样程度呢？他在池边写，写啊写啊写，把池子都给搞黑了，变成一池黑水。
“此为其故迹，岂信然邪？”先这样说有这样的一个传言，这是王羲之的墨池。但这个记它的开头，写这篇文章的基本用意，是要说：有可能吗？这真的是王羲之的墨池吗？
墨池传说是真的吗
接下来就说，“方羲之之不可强以仕，而尝极东方”。当王羲之在官场上不得志的时候，他确实曾经到东方来。临川在江西，不过从中原的角度来看，江西那时候冀南，而且是东。
2024.10.14
精选评论
共 5 条弗洛伊德精神分析46集，最后一点，其实我也能感一些到感官体验是无限的这个概念，因为相对谈恋爱谈一个人，你只能有个体的体验，而实际上每次的体验都是独一无二的，但是内倾也是无限的呀，每次对于世界产生新的理解也是让人感到兴奋的，我个人目前阶段还是更偏席勒的看法，但能理解歌德的感官无限(但其实歌德的感官无限是个体的感官无限，放到群体中，感官一定是受限于人的身体的，而内倾却是将群体的感官集中并总结出可行的规律，内倾的无限是建立在外倾的有限上的)
弗洛伊德精神分析46，16:18，实际上浮士德的故事不应该只停留在灵魂彻底卖给了恶魔，最后很可能还是会在上帝的争取下回到上帝的怀抱，因为感官体验是有极限的(甚至有些极限是不被允许的:吸毒，杀戮)，感官体验很基础的就受限于身体，而回到实体回到理性，是在进行无限游戏的
弗洛伊德精神分析46集，12:04，实际上如果玩都没法专注甚至产生罪恶感，那工作也不会有很专注的状态
弗洛伊德精神分析45集，04:51，从荣格的理论这个角度看啊，是远古时心理更健康，这一点我不否认，总体来说，现代人不如远古人的心理健康，因为现代是高度秩序高度逻辑下的产物，它相对更对理性适配；而远古人虽然相对心理更健康，但在其内部，总有被想象边缘的个体(比如荣格)，这些个体要么一直边缘，要么创造新的集体幻想；现代的阉割感很严重，现代像是将古代信仰古代幻想(圆形)强行改变成现代幻想(圆柱体的长方形那面，虽然内部还是圆形)
我们都是在成为一个成人的路上，直到死的前一天，活到老学到老，人生最有意思的意义是我们可以一直的学习