人生解忧：佛学入门40讲
大家好，我是成庆，欢迎收听《人生解忧：佛学入门40讲》。
其实，我是有意把“观生死”放在这个节目的最后部分，以此来象征这个世界上所有的事物都会经历萌生、成长、茁壮、衰老乃至死亡的过程，就如同这个节目一样。对于我们而言，所谓的“死亡”代表的是一个终点，可是，从佛学来看，这并不必然推导出一个令人悲伤的结论，相反，佛陀以他的觉悟体验呈现出某种超越生死的可能性，尽管这种对于“死亡”的认知在传统的佛教习俗中，已经被简化为粗糙的因果业报与六道轮回等等说法，而掩盖了其中所蕴含的智慧。或许，我们可以借着当代中国人的种种关于“死亡”的问题与迷思，来重新理解佛学对此可能给予的启发。
死亡何以成为问题
记得在很小的时候，因为家中房顶漏雨，孩童的好奇心使然，我赤足去帮父母舀水，因此得了一场重病，几乎丧命。在患病的过程中，我持续高烧，甚至产生了种种幻觉，看见金色的鲤鱼在身边游来游去。不过当时的我似乎并没有产生任何对于“死亡”的恐惧，只是感觉在医院里，抽血的针头刺进血管时会很痛，而居高不下的体温让人感到眩晕等等。除此之外，我并没有想到“死亡”，当然更不会去对一个还不理解的概念感到畏惧，只是每当看到母亲焦灼的表情时，才会想到自己是不是患上一种无法医治的重病，至于这究竟意味着什么，我一无所知。回想一下，假使那个时候的我因病夭折，家人们或许会因此而痛苦，而我自己，却可能只是感觉像玩了一次人生的“快闪”而已。
2024.01.24
精选评论
共 40 条听这期让我想起小时候看七十多岁的奶奶在冬日阳光午后，坐在院子里一针一线做鞋子，小孩子好奇问她是不是做好了过年穿，奶奶平淡地笑说是死后在棺材里穿的，而棺材就放在院子的角落里，就像家里的一件家具一样。 小小的我觉得奶奶自己给以后死了的自己做鞋子太搞笑了，因为在孩子的心里，最亲的人怎么会死，即使死那也是远到几百年后的事。 后来奶奶九十多岁去世，无疾而终，坐着打盹彻底睡过去了，还真的在棺材里是穿着她自己做的鞋子。 直到现在，生活中遇到困境还会梦到奶奶在身边，永远从容淡定勇敢的奶奶，就如她在冬日午后的阳光下亲手给未来死去的自己做鞋子时的那份淡然。
＋微406696307有幽惠 ：好感人
荔枝枝 ：确实是让我回想起来以前村里的老人是把棺材放在家里的……
还记得爸爸从ICU抢救回来，一个人坐在院子里面，阳光洒在他身上，我站在后面，忽然那一刻觉得那一刻觉得可能是最后一次和他见面，鼓起勇气想和他说我爱你，但是话到了嘴巴就变成你不要担心我了 我会努力的，后来这就成了我和他说的最后一句话，后来经常会梦见他，一直想对他说我爱你
今天准时更新，开心
和成庆老师不同，我童年死亡观念的“登堂入室”来源于梦与记忆。 那是一个窒息的梦，能依稀记住的只有梦醒时刻，我一个人在一片无边无际的黑暗中嘶喊，但无论是视觉、听觉、触觉感受到的都只有无边的黑暗。 自此我变得非常怕黑，而这一片无边的黑暗带来的恐惧，让我第一次联想到了死亡。 母亲一边安慰我不要害怕，一边斥责我不要去提及死亡。 在长辈的嘴里，死亡隐晦的，是一种只在固定节气里才复活的记忆，“那些是老祖宗，要记得，要拜拜。” 但我始终难以去理解死的概念。 我只是隐隐觉得，它是一种终点，只要越过了它，我就不再是我了。那种绝对的黑暗，会把我存在价值绝对的否定。 而我为何不再是我了？ 是因为人的连续性被破坏了吗？ 个人对于连续性的认知应该是仰仗于记忆的，所以传说中死后都必须喝下孟婆汤才能去来世。 那连续性的认知既然已被破坏，那身后之事为何还如此的繁多呢？年幼的我对此也是完全不能理解。人们熙熙攘攘，哭声、钟磬声、吵嚷声围绕在已经没有生命的躯体边，躯体仿佛是一种宗教器皿，又仿佛一尊鲜活的神明。 那一刻我突然想到，可能这是一种继承记忆的宗教仪式，死者作为一种连续性的存在，被众人连续性的回忆接力，成为了其连续性存在的延续。 只要记忆没有中断，那死者的存在价值便没有走向绝对的虚无。 这样一种体验，让我浑身起了鸡皮疙瘩，让我第一次去认真思考，人作为一种存在能否脱离生物性的约束。 虽然我现在对死亡的认识更为立体更为多元，但是始终无法探寻其本质。我现在更倾向于一个人对于死亡的认知，其实也是一种对于自我价值的表达，所以我仍旧在思索仍旧在迷惘。
juju ：小时候也有过相同的感受
听着听着似乎开始思考要对生死放下执着，然后成庆老师突然话锋一转，要多多保重不要生病，这放下大的执着、专注眼前小事的感觉仿佛穿越（笑），有种大梦初醒的恍惚感。
随着成庆老师的声音，我已经消解了很大一部分困惑。但是直至目前我仍有一个核心困惑：如果承认一切缘起性空，即我非我固有本质，而只是庞大系统在偶然因素下激起的某一圈涟漪，我只是暂时错误地将这一圈涟漪定义为我，而本质我和整个庞大的体系是一体的。 但是如果我真的把自己的认同扩大至整体，这种弥漫性的认知，是否可以具象为一个行为主体，还是会趋向于连自我都无法感知的绝对虚无，处于一种即感受不到生又感受不到死的相对状态，也无法感知更细节的现实，从而无法产生与世界的互动，无法构成记忆。 还是说这种弥漫性的认知模式并不可能真正达到，就类似于匀速直线运动这样的理论模型，只是用以矫正“我执”的一种对象。 但这样这种弥漫性不就又是一种非中道的极限概念，又是一种二元之中的一极了吗？
对于死亡，有过很多次的设想，感觉是死了就死了，好像没觉得有多可怕。 比较恐惧的，是可能会遭遇的失能状态，尤其是意识清醒，可身体已不能自理。
成老师好！我就是因为健康问题导致从小就有的死亡焦虑一下子强度大的难以承受，从而开启了自己与佛学的因缘，又幸运的因缘际会听到了成老师的节目，一路走来终于到了这个话题，我希望自己能心怀宁静的面对人生这个终极问题
这集都不敢在朋友圈分享，怕爸妈看见不舒服。期待下一集！
成庆老师您好，请问应该如何理解“无我”与现世我们每个人需要承担的责任和自我实现的意义。
成庆 （主讲人） ：可以听一下前面和顛顛 夏夏录制的那期番外。
哈哈哈，真的令人兴奋
哪些人会变老？幸运的人。 哪些人会死亡？所有的人。
大病方得大悟，古之人诚不欺我。即将步入不惑，经历过大病，看看身边该有的也都差不多拥有，也正是因为生命有限，所以更应该过好每一天
听到这，我的焦虑越来越深，我越听越不理解佛教或者佛学。我想成庆老师这样几个问题，1.您在节目里讲述了很多佛教的经典神话故事，包括但不限于观音菩萨，送子观音，地藏菩萨，佛主显灵，地狱等等超出现实意义的神话故事，我想问的是成庆老师深信这些故事，以及里面的人物吗？如果您深信，那对我来说这个节目的价值几乎等于零，因为他的最终归处也只是一种虚妄一种欺骗，一种愚化信徒的手法，因为如果这些东西都存在，那现代科学就变得毫无意义。如果成庆老师不相信这些故事，那问题就更大了，因为佛教有其重要的教义，那就是不打诳语，如果你不相信这些故事，那你就承认了佛教的谎言和虚假，那我就更不能理解，成庆老师是如何去信这样一个本身就是满是谎言的宗教呢。如果地藏菩萨可以决定一个人几岁死，那以此类推，他可以决定任何人的生死，以及这个人再现世的所有行为，那也就意味着这个人的恶性，善行都是佛决定的，那也就意味，这个人所有恶性，包括杀人等行为，佛也都是参与者，那佛就是共犯。如果一个人经过几世的轮回就可以洗礼自己，那人类还哪来的恶。我本来想听一个剥离宗教的神话性的节目，结果节目还是把神话部分作为一个重点部分来述说，而且也没有否认这些神话的真实性，而是用现实意义去作证它，这让我对这个节目很是失望，希望成庆老师能看，能解答我的疑问。虽然这个评论可能不能被精选。
成庆老师对这个话题的阐释很精彩！