大家好，我是成庆，欢迎收听《人生解忧：佛学入门40讲》。

在前几讲中，我介绍了佛学中的“无常”与“无我”，其中“无常”相对容易理解一些，而“无我”则让很多人百思不得其解，因为这的确与我们的直觉相违背。但大家也不用着急，虽然我们暂时无法体验到佛陀所说的“无我”境界，但还是可以通过思维分析去尝试接近这个观念，而且佛陀还给出一些可行的方法去实践。接下来这几讲，我会尝试着给大家讲解佛陀给弟子所教导的破除“我执”的思路与方法，内容较为丰富，可能需要几讲的内容才能完整地介绍。

由于“无我”是佛陀在菩提树下亲身体验到的结论，并不是我们一般人的日常感受，所以导致了“无我”的观念常常只能通过思维去慢慢作类比式的理解。不过在佛陀时代，很多修行的出家人乍一听到佛陀的讲法就能信服，而且能够进入实践，然后得到觉悟。在《杂阿含经》中就记载了佛陀在鹿野苑对座下比丘的说法，教导他们该如何修行。比如这样一段简短的经文：“尔时，世尊告诸比丘：‘有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修。如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。’”

在这段经文中，佛陀在讲述四圣谛的时候，除了强调了要“了知”苦、集、灭、道这四个真实的道理之外，而且还要对其“解、断、证、修”。也就是说，要理解世间皆苦的真相，要断除苦的原因，要修行灭苦的方法以及最终真实地体验，也就是证到“苦灭”的结果。这样的比丘就称之为阿罗汉，也就是所谓中国人所熟悉的罗汉形象。而“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱”其实指的是烦恼已经断尽，达到圆满解脱的境界。