温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
“晚学”失误之一：缺少细密论证，强调中西对立
钱穆他晚年最终的关怀，清楚地表现在《晚学盲言》这部大书当中，他在这里面不只是专注于中西文化的比较，而且特别强调几件事情：
第一，就是要告诉我们，中西文明有一些最根本的差异，并且把这样的一个差异、分歧非常清楚地，而且有时候刻意地用夸张、戏剧性的方式、二元性地把它们给标举、凸显出来。
第二，也就另外要告诉我们，在中国和西方，如果有相异的、非常清楚对立、不一样的地方，在中国这一部分，中国文明、中国历史也都显现出来它特殊的优点。
结果透过这两点强调，钱穆他的基本态度其实非常清楚，那就是全面比较，但是在比较当中，处处都看出中国比西方来得高明的地方。
这当然是高度的感情介入了之后，他所呈现出来的一种评断，我们不能把它当作是冷静、客观的知识的表达。光是从他的形式上，他的行文，他用这种方法旁征博引，不断跳跃、不断扩张，中间没有非常细密的推论，毋宁是给我们一段又一段坚强清楚的断语。这种写作模式，一看，就能够给我们留下非常深刻的印象，
不过，如果认真地探讨，那就是钱穆事实上非常明显地错失了当代的现实性，因为即使是他写作的将近三十年前，那个时候都已经不存在可以回去过一种纯粹的中国生活的可能性了。
西方的影响：现代性、现代化、现代社会、现代国际，这一连串的种种的因素排山倒海而来，彻底地改造了每一个人的生活，也就逼着每一个人不得不在生活的现实里面去产生不一样的意识、不一样的价值观。
所以那个时候已经非常明确，一直到今天，我们迫切面对的问题，是在原来这样的一种中国传统的基础上面，要如何去调和排山倒海而来的这些西方的元素？要如何可以让不一样的元素在我们的生活里面更有效、更有意义地混融在一起，帮我们可以选择走出一条让我们既觉得自在，同时又能够有丰富内容的生活。
钱穆他的晚学关怀，也就是他的晚期风格，在根本上面，用这种方法把中国跟西方如此坚决地对立起来，于是反而缩减了这其中调和混融选择的可能性。
2022.10.31
精选评论
共 43 条把中西做一个相对粗颗粒的宏观比较，必然损失一些细节和层次，这样的对比也就相对粗糙，难免武断和偏颇。 不得不说，东西文明在老先生心中的丰富程度是不一样的，这就导致可能相对看低对方。 同时，老先生确实对于中华文明，有着十足的温情与敬意，难免有些“拉偏架”。 一方面，我们要看到，文明的发展，在于交流和促进，而不是一味的要分清黑白，孤注一掷于某一个； 另一方面，我们也要看到，近几百年来西方文化成了绝对的主流，压抑了其他尤其是中华文明的挖掘与表达。 在当今世界面临的问题越来越多时，西方叙事已有疲态，中华文化应该站出来，为整个世界提供异质性，打开蓝星公民的精神视野和心灵空间，为新老矛盾交织的世界，提供更多更好的解决方案。 最后，再次感谢杨照老师，如果没有您这堂课，我很可能难与钱穆先生如此深切又美好的相遇。
感谢老师！终于能系统的了解了钱穆先生的学问。不知道有没有关于钱先生弟子的介绍筹备，比如余英时先生？
DUTCH pig. ：下一期也该轮到达尔文或者弗洛伊德了吧
DUTCH pig. ：其实更想听杨照老师讲民国学术思想史，尤其是在历史学上的，海内外兼备
也正因为这一点，此时此刻，我感到同杨照老师的共在，同钱穆先生的共在。这当然只会是一定程度上的理解，杨照老师对文化事业对中华传统文化传承普及的贡献与努力是我们大家如今当下无法跨越的大山，钱穆先生更是我们大家永远无法跨越的大山，其文化素养、精神内蕴及平淡而又深沉的日常生活努力，“仰之弥高，钻之弥坚”！ 然而，正如阳明先生思想谱系中最关键的“致良知”所揭示的，在中华传统文化的继承与当代融合与建构中，我们每一个人都可以也应当贡献出各自的一份力量，其中一份实践的努力，一份智识上的坚守，还有一份热忱的信念，而剩下的就交给社会本身去消化去变化。 在杨照老师推出这档节目的初始，我为新一学年申报了一个“钱穆学思与公众史学”的大学生创新项目。杨照老师于开篇的序言中所言不断打动自己的意念，自己有很多想法同杨照老师有相似的巧合之处，我想这恰是我们同为生存生活在当代且先为中华民族的一份子所生发的共通感触吧！当然，自己的想法从始至终都没有杨照老师系统成熟，自己也是在这档节目上线后才着手开始系统阅读钱穆先生的著作与相关钱穆先生的诸类文章（虽如此，但仍旧没有做到尽心尽力）。 91集节目，自己几乎在每集上线当天学习完，可能会有几次遗漏，却也在悔恨心的促使下去弥补回来。对于自己这种懒散的人，这是自己在看理想完整追完的第一档节目（却也带动了培养了自己追其他节目的习惯）。 91集节目，集集都是精髓，打开了自己的视野，提供了阅读钱先生的启发灵感，当然这会对自己的大创项目有很多帮忙。可自己心知肚明，项目不是终点，钱穆先生作为一座大山，对于像自己一样有些许志向于中国传统文化的普通人来说，永远都是在欣赏，在敬仰，在片面地阐述。直到生命尽头，此生以来的身份，此一时代的烙印所赋予自己的宿命与责任，在中国传统文化中国当代社会的责任，都不将停止。而直到自己灯枯油尽时，也不会是终点，这一事业，将由一群又一群有志之人传承下去。
也许，传统从未远去。
钱穆的《晚学盲言》写的过程太难了，而很多看似没有关联的观点，让人很难搞清楚钱穆想表达的核心是什么。钱穆对中国文化的推崇，有时让我惊讶，是不是太极端了？伴随整个西方文明的扩张，钱穆做出他的判断，做出他捍卫中国文化的抵抗，就不难理解了。对于李敖写东西说过钱穆这事儿，我觉得到没有所谓对与错，都是个人观点，也都正常。钱穆这样推崇中国文化，而没有走向宗教，也没有走向政治的学者，越来越少了。他对朱熹思想的重新注解，也改变了一些我对朱熹的偏激看法。没有完美的理论，也没有完美的世界，阅读他，了解他，思考他……
好好听到这里，自己也终于下定决心去走一条历史研究者的路了。在外国的图书馆看着李太白和梦华录，陈炯明和满文老档，还有刘鹗与梁启超，青铜甲骨的图鉴，还有马关条约的记录，大清海关的文书…有一天我希望他们的意义，不仅成为一门学问手艺，而如老师所说的，成为高悬我们头顶，灵性朗然的理想。
正番及番外恰好95集，與錢先生年壽相合，完美完美 😄
钱先生在当时中国那么绝望的气氛中，给了我们民族文化自信的启发，在今天同样重要。
一刷留念
我竟然追剧一般看完了，会二刷的，杨照老师并没有讲这几本书，但他把书的环境，铺垫描述好了，谢谢
听了这期，特意去搜了下李敖对钱穆先生的负面评价，找到了他在钱先生去世后写的文章，《我最难忘的一个学者-为钱穆定位》。事实真真假假，事件总有角度，立场先入为主，情绪鄙夷不屑。这可真是让人伤心的文章啊。虽然不甚了解钱穆先生，但是我看过龚鹏程和杨照老师的书，这二位敬佩的大师，无论如何不至于被这样攻讦吧！但是还是想问问杨照老师，您年轻的时候写李敖那样的尖酸刻薄的文章吗？面对不喜欢的学者和权威，您是怎样的态度呢？有什么故事或者经历可以分享吗？
还以为有100讲呢，真想听杨照老师讲更多
最近在读彼得斯的《对空言说》，长久以来对“交流”“传播”“理解”的绝对性纯粹性的怀疑获得了更清晰更确定的证实（又或是信念）。可又如彼得斯所寄予期许的，我们或许可以在现实中找到一条可能的交流之道。不是带有绝对目的性地追寻所谓的“心灵之间的融合”，而是为了交流本身以及所自然而然衍生出的一定程度上的理解。 杨照老师倾力倾心为大家讲述的这档关于钱穆先生及其学思的节目至此也告一段落，我们收获了相关的知识，可供在他人面前显示出来的谈资，当然更重要的是，获取了诸多内在的东西：典籍的原本、历史的思维、文化的熏陶、思想的感染以及一个处在特殊时期的中国社会的风土人情物质与思想面貌，而最贴近的则莫过于对钱穆先生其人生其生命的真切感知。 这集节目最后一个部分讲到“中国故事”时，内心不由地震颤。在遇见学习这档节目之前，“讲好中国故事”对自己来说只是一些貌似激昂实则空泛的说辞以及抽象而走不出书本的概念；91集节目，标题从原来的“钱穆学思总览80讲”到“钱穆学思总览”，80集容量已然很大，而到最后又讲到了91讲，但这想必也无法完全说清楚钱穆先生及其学问思想。可91集的节目却足够让自己感受到把握到中国传统文化的那真实的轮廓。轮廓本身模糊，但因步上正轨而内心尤其踏实满足，之后却也因此真的“任重而道远”了，即需要一个又一个有关于中国传统文化的具象去铺垫与组成。91集的节目也让自己看到在当代“讲好中国故事”的矛盾与挣扎，并非一片纯然乐观与盲目激情，却也同时感到拥有着这份传统文化遗产的温存与敬意，和去真正以实践以真切态度传承之的“任重而道远”。
感谢杨老师！带我们进入钱穆先生的精神世界
最后听哭了。特别是钱穆对朱子那一段，让我感同身受地理解什么叫做“传承”。他对朱子的理解之深，看到了朱子隐藏在字里含间的谦虚，随学朱子读书，做学问和生活的态度，乃至要有生活中的小趣味，做个有生活的人。而这些又是朱子继承自孔子的东西。钱穆看见了，理解了，并这样实践在生活中，然后又有更多的看见，理解，再实践。他们三个人似乎在历史长河里遥相呼应。钱穆一生把这些所见所思所做都记录下来，乃至到晚年才稍微跳脱地高呼，他在期待这条长河里，谁会有回应。