佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
在上一集的节目中我们讲到，经历了唐宋的“古文运动”，再到离我们时间更近一点的“新文化运动”（“白话文运动”）之后，文言文逐渐消失在现代人的语言系统中，骈文就更是如此，那我们应该也没有在生活中再见到过骈文了吧？
死而不僵的骈文
还不能说得那么快，那么肯定。至少在台湾地区，还有一个人们不得已偶尔需要进出的地方会遇到骈文，那就是殡仪馆。殡仪馆直到今天还有挽联，挽联一定是用骈俪对偶的文字。殡仪馆里现成的挽联，甚至已经不是用毛笔写的了，而是直接用标准楷体字印出来，有些更“进步”的地方，还用“电子挽联”，挽联不印在白纸上，而是显示在液晶荧幕上。
殡仪馆里传统的告别式，到现在还有“宣读祭文”这一仪式。和挽联一样，“祭文”也是现成的，千篇一律的，而且“祭文”一般也都还是用骈体写成的。这么看起来，韩愈主张所使用的“古文”，以及涵括了“古文”在内的文言文，今天差不多都退场了，偏偏从唐代开始就被严厉批评、被嫌弃的骈体文，竟然死而不僵，继续占领着现代生活中的小小的角落，反而成了文言文中的最后据点。
为什么会这样？最简单的解释是，骈文有用。骈体最常出现在应用文里。胡适拟“八不主义”时，脑中应该浮现出生活中遭遇的许多骈文吧！洪宪帝制成立，袁世凯即位的宣告是用骈体写的，北洋军阀彼此通电互责乃至于宣战，都需要有檄文，都是用四六文体写成的。在胡适等人的眼里，这真是最讨人厌的东西；中国的文字如果要能对一般大众有意义，能够尽到社会启蒙的责任，当然首先就要取消这种装模作样的骈文。
那为什么骈文会“死而不僵”呢？
我手上有一本台湾张仁清教授编选的《历代骈文选》，是早在1963年出版的老书。打开目录页看一下，第一篇选的是刘琨的《劝进表》；接着选了三篇颜延之的作品，分别是《祭屈原文》《三月三日取水诗序》和《陶征士诔》，就让我们用这几篇文章大致了解一下骈体文。
2022.11.05
精选评论
共 8 条其实今日新闻公告不就是现代骈文么
党政机关好多公务文章很骈
如今，我们看那些“装模作样”的骈文，觉得还挺不错，引经据典，朗朗上口，这是因为距离和陌生的缘故。如果我们的日常文章，也全都这样一个模板，不知道有多压抑。毕竟，我们看起来那些古色古香的典故，那些押韵对仗的文字，在那个时代，都用烂了吧！
“装模作样”？哈哈，老师太幽默了…我、我是不想装吗？我真！装！不！了！
用文字解释存在 追随文字的起源来解释存在，目前无法还原第一场景。 那么从存在与文字的联系已经在脑海中浮现的概念。通俗的说感应到了什么。对了儿童来说一开始只有，在这，在哪，有什么的语言。然后好似突然之间就有了存在一种想象的脑海展现与联想，就宛如人与生俱来的一种必要构成。这种构成也导致了人对同一事物不同的理解，自我去理解。这仿佛也是一种本能。又仿佛这不同的理解越相似的人越容易亲近。 不必要是否是一种事实已存在的事物，而共同点是领会到了存在。 与之相似的是宗教 和拥有语言，但当语言变成文字的时候，双方的理解才是相同的。 文字最基本的功能，记录 ，随着记录的越来越多，脑海中的存在就越来越多 而文字早已经摆脱了记录，而独立作为存在而存在。 但不存在的 是完全与存在不同的东西，但因为语言将两种彻底等同，意思上不再对立。—————季札
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骈文体死而不僵了吗？N0 N0 No，严格遵循规定的中心思想和格式不可僭越，运用大量的对仗、排比、夸张铺陈而就，数字也一定不能逾越，即现代公文也。
骈文会没有，但装模作样永远都在。