佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
佛教禅定的特殊方法
在上集节目中提到，佛教在苦行和观生死上有严密的训练要求，其中上座部所重视的“禅定”和后来大乘佛教中的“禅”是很不一样的。
“禅定”有几个主要的训练程序，其中一个是“持息念”，也就是对于呼吸的控制。呼吸是生命的根源，而呼吸又是最自然、无意识的一种人的行为。“禅观”的起点就是将非意识、无意识的行为提升到意识层次上来，使得呼吸不再那么理所当然。去感觉呼吸，进而控制呼吸，也就意味着通过意识改变呼吸的方式和呼吸的频率，乃至呼吸与生命之间的关系。
“禅定”修炼中有很大一部分和呼吸有关。这一部分很容易和道教的“呼吸吐纳”相联结，有助于佛教修行方法传入到中国。不过佛教“禅定”的终极目的并不是养生，更不是求仙，而是控制、去除欲望，从欲望之苦中解脱出来。“禅观”中有“不净观”，是要借由意识的专注，创造一个彷彿内在的眼睛或眼光，观察自己身体中平常看不到的种种现象。
察觉呼吸、看到自己的血液循环、看到肌理腱纽等，然后进一步具体化这内在眼睛之所见。去看到自己作为人最污秽、最不堪的景象，逐渐摆脱作为一个人而有的种种的想望，去除最根本的为了活着而活着的欲望。这只眼睛看到了充满欲望的生命之“不净”，看透了欲望的虚妄本质。从“不净观”看去，一个引发欲望的绝色美女，也不过就是“革囊盛血”，是一个里面装了血的皮套子，有什么值得追求、值得依恋的呢？
“不净观”带来了平等观，美人丑人同样都是“革囊盛血”，哪有什么根本的差别呢？“不净观”还可以破除人们对变化的错误执念。你所看到的皮囊、肌肉、血管等等，都无法持久。从内在的眼睛我们会看到，一旦生命离开了，这个躯体便开始腐化，再美的美女都必然变成一堆长出虫蛆的腐肉，变成一堆白骨。你自己的身体亦也是如此，没有什么可以抗拒变化的恒久本性。
2022.10.20
精选评论
共 6 条从信仰到思考，由浅入深，从依附黄老之学到独立发展本地化，佛学的冲击既打开了国人的精神空间，又丰富了文化的底蕴和内涵。
这一集和下一集结合起来看，老师所说的佛教进入中国的几个阶段是指强调仪式的信仰、讲经思辨、佛教寺院集体修佛这几个阶段吗？
涅槃是指不生不灭，一切都是妄想波动的现象，不是没有下现象，不是没有感受，但这个生灭也是个体错觉的感受。
佛陀强大，若印度教败给佛教而转战中国，中华文化发展可能是另一幅图景，印度教重视阶层种姓礼仪风俗对周儒王官学说应该会有参照。
很有趣，中国人与佛教相融的过程也是跌宕起伏，百转千回。
佛教中所主张的“布施”和“好施”，在中文中一度被译作“大仁”，突显了这样的“仁慈”是没有对象限制的。一个人把自己所拥有的交付出去，让别人享受，让别人拥有，借此达到自己“省欲”的目的