佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
佛教典籍在中国流行的特点
在上一集节目中，讲到佛教传入中国时，汉朝皇室之间流行“黄老”和“浮屠”，这种祭祀法术性的方式，不受士人的青睐和信任，但却跨过了士人所代表的大传统，影响了民间底层。到后来，与《太平经》所代表的道教结合在一起。
佛教进入中国的第一阶段，没有独立性，不论是在皇室和还是在民间，都依附在“黄老”之上，甚至被视为“黄老”的一支。不过佛教毕竟没有那么简单，不只是一套超自然的迷信与仪式而已。从《三洞珠囊》的文字就能知道，中国人已经意识到了佛教最大的特色所在。在故事中，老子出关只留了五千言，然而到了西方胡国变成了胡人之后，却一口气写了六十四万言！
为什么是六十四万言？因为那时候的人不能不注意到佛教有庞大的佛经，这些佛经的规模远超想象，而且这些佛经，在原来的佛教系统中显然极其重要，不容忽略。
如此庞大众多，分别以巴利文和梵文存留下来的佛经，需要不少的时间才能被中国吸收、理解。比较正统的佛教思想进入中国，《四十二章经》应该是个重要的起点。《四十二章经》可以说是一份佛理简介，以短语和短文的方式，集中呈现了佛教的要点。这本经书没有严谨的系统，却可以快速地呈现佛教的基本面貌。
到了东汉末年，一方面西域受佛教影响越来越深，另一方面中国与西域的交通来往也越来越频繁，于是就有一些西域来的人士，开始在中国认真翻译佛经。比如安清、安玄、支谶、支谦等人。这些都是他们的汉名，名字里有“安”字的表示他们来自于“安息”（波斯），有“支”字的就表示他们是来自于“大月氏”，另外还有“康”字的，那就是从“康居”来的，中国佛教与西域关系最密切的，主要就是这三个地方。而且名字里面有“清”、“玄”、“谶”、“谦”等字，又清楚显示了他们与黄老思想、道教道术之间的关系。
2022.10.18
精选评论
共 7 条对于人们怎样接受一种新事物，或如何让一种新东西大受欢迎，有个经典套路。即“喜欢＝熟悉的东西➕意外的惊喜”。 佛教传入中国，可用这个套路解释，一方面，初期依附于“黄老之学”搭便车，佛教的“省欲去奢”与黄老无为哲学中低调处理人生的主张相呼应，这是熟悉的一面；另一方面，相对于中土自然主义的生死观，佛教的轮回说和因果报应论，更能给人心理慰藉，这是惊喜的一面。
佛教不是让精神死灭，死灭还是非想非非想天，而是一切万象是生灭妄想波动……并不是死寂……
感谢杨照老师！
前阵子读苏轼的文章“盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。”这还真是“祸延子孙”的思想方式。。。虽说大家现在都不太重视亲族关系了，但国骂里还是会诅咒下一代。。😅😂
不节制和大刺激只会带来边际效益递减的麻木，相对而言，节制和一点点的小刺激就能够带来极大的满足、更高的满足。
但佛教又否认灵魂，变成了无主体的轮回，但似乎又说不通，然后创造了阿赖耶识的概念？
中国之所以可以接受“六道轮回、省欲去奢”的佛家思想，或许是早在汉代儒者就曾经有“天人感应”一说的影响。吉川幸次郎曾经在他的书里提到过中国人认为“天就是秩序，然而实行天的秩序的却是人。” 在感知到的现实是客观实在的，开始接受佛教思想的去恶扬善，克己复礼在更大程度上是为了追求既以成人的事实情况下在已知的活着时候无灾无祸，对于能否修得涅槃脱离轮回则是次要的。