佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
要了解中国历史上充满人物的时代，三国我们不得不提，而从三国一路延续下来，对于人物的评判标准，也一直影响了后世的文人。
曹魏时代的《人物志》是怎样一本书
曹魏时代，刘劭写了一本《人物志》，这本书在中国的古代典籍中，不是那么常被提起，也不是那么受重视，然而在了解魏晋的特殊社会文化精神方面，这本书可以提供给我们无可取代的帮助。
光看书名，我们会以为这是一本写了很多“人物”故事的书，但事实上，刘劭写的，不是任何具体的人，个人或者是众人，而是一份“人论”，或者说“人物论”。很有系统地介绍、讨论我们该如何认识人、又应该要如何评断人。
会出现《人物志》的背景和渊源，我们很清楚，那是从东汉就开始的品评人物的活动。品评人物最早的形式是清议，那是一套议论、批评权力者的说辞，同时塑造了品评者的自我团体认同。清议人士借由批评“他们”，那些有权力的人，和自己不属于同一个团体的人，也就在这个过程中建立了“我们”的特色，“我们”在做人做事上，与“他们”明显是不同的，有着不一样甚至相反的品格标准，“他们”是“浊”的，我们就是“清”的。
从这样以自我为中心的群体观念分野开始，人们评断人品高下的标准持续发展，而出现了《人物志》。《人物志》从品评人物的风气中应运而生，但又不完全一样，有它特殊的突破之处。
首先，《人物志》不仅评断人才，不仅问什么样的人是人才，什么样的人应该被赋予较大的责任和较高的职位，而且更普遍地处理关于人的个性和能力问题。也因此，《人物志》中采取的就不是单一的标准，用同一根尺来衡量所有的人，量出谁比较高、谁比较低，而是致力于去建立分类，以多元的眼光来看待人，人有多少不同的个性和能力，各自又有怎样的优点和缺点。
《人物志》依托特殊的基础来建立人物评断的标准，那就是“才性”。“才性”观念的形成，促使原来汉末的“清议”转型为魏晋的“清谈”。
什么才是“才性”
2022.10.08
精选评论
共 9 条“文如其人”“声如其人”“字如其人”在网络时代或所谓元宇宙时代实在是被颠覆太多啦呀！
偏执就让人感觉很不好 偏至就让人觉得不得不然 人就是会偏至啊 有不同在意的东西和颜色 一字之别会感到观念的变化
先天后天，是一个吵了几千年的话题，当前科学理解是，人既受基因的绑定，又受生存环境的束缚，两者还会交替影响。 《人物志》有意思的是，既有一套整体的人才观，比如人的普遍性，人的各个部分环环相扣；又能够分辨不同的人才属性，用来品评人物，做到人尽其才。
什么样的人就会有什么样的表现和眼光，这个我基本是认同的，也许一两件事、一两篇文章能“作假”，但是最根底的是不会改变的，马脚会露出来，才气偏好也遮掩不住
我们现在如何看一个人的才性，怎么思考教育的评价体系
达明之士我一下想到的是东北人。有韧性和实现自己的想法的行动力。在世间就像阳光一样照射在身边人身上。但另一面是可能对细微的美妙感受 平淡独处下的愉悦感受力没有那么丰富 对十二点时的阳光可能也会想躲 太强的能量也会是一种目盲
如果说行动力和身体力行 可能承担更多家务的女性更有阳气 而熟读四书五经的男性更有阴气。 阳像身体的健康 阴像精神的滋养
才和性 就如人的表观基因与内在基因。是否开启那个基因取决于人在环境下的选择。才本义就有种符合外界标准的褒赞。而性是更混沌和中性的。
Branville ：之前听杨老师讲了《人物志》，当真是受益良多