不知

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16集又过去了，时间漫长得有点想不起这个单元有哪些作品了，回看目录，都是我喜欢的：曾经不喜欢的、喜欢的，最后都变成喜欢的了。前天讲座范老师说“原作没有许老师讲得好”，立马想到《死于威尼斯》。并非原作不好，而是许老师的解读太过惊艳，遮蔽了她的光芒。

唐国杰伦^^

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刚好在看张爱玲的《对照记》，听完许老师这节课才知道《情人》原本是给摄影集写的文字，觉得图和文的关系很有意思，也非常复杂。单元结语讲得太精彩了，把“情色”讲出了别样的新意，许老师的课收放自如，有对文字质感、肌理最细腻的感受（“酒杯里冰块互相撞击的声音”），也有高屋建瓴却不枯燥的升华。

cyw

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如果不是许老师讲课，我还真的不好意思这么名正言顺地在家里播放和聆听。

Mohe

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希望有一天读到许老师写的小说，老师对人性可能性的理解、体悟使我相信将是另一部杰作。

天才

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通奸，手淫，低俗笑话和猥亵念头，不伦之恋，性施虐和性受虐，还有小婊子一样的少女时代……我想既存在，就应当受到关注、应当被拉到敞亮处。倘若这些是恶，那么做明明当比写和读更恶，可是我们却常常能够接受躲在阴暗处猥猥琐琐地做，不能容忍站在光明处大大方方地说。如果描写真实、承认情欲是有伤风化，那这风化就是用来伤的。 欲念是人的一部分，是人性的重要拼图，是原始生命和灵魂的连接处，而不是讳莫如深需要查禁的话题。我想它既不低下，也不高尚，它仅仅只是正当。病态的，颓靡的，也依然可以是美的，是能在活生生的血肉躯体上绽放出妖艳得惊人的生命之花的。 以上只是我个人的一些粗浅想法，谢谢老师的精彩解读。

小大饼

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结论往往是简单的、僵硬的，要理解文学作品，我们需要的真正通往它的道路。基督教的衰落和精神分析学说对于人关于色欲的认识提供了怎样的精神培养皿，我认为老师通过这期节目给了我们通向这些问题有血有肉有感受的理解路径，谢谢老师🌹🌹🌹

小大饼

2

描写贝蒂·费尔南代斯那段太美了，与开头那段描写相对照，给我了我对小说更多的理解：独立 纯粹 超越历史的美的形象，却也是被挡在命运紧闭的门前的孤独、绝望的灵魂，内在的生命没有中心，没有历史……

小大饼

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这段老师自认为“偏见”的说法非常精彩，深以为然😆： 日本人是情色大师，欧美人学也学不来。欧美文化太明亮，太积极，太阳刚，太严肃，太有为，太超越，《浮士德》说“太初有为”，它的文化精神就是这样，总是探索极限，形而上的冲动总是强于现世生活的冲动，这是它的性格。 我的说法不一定有意义，恐怕是片面的，是一种偏见，认为欧美人不懂得《金瓶梅》《肉蒲团》的情色配方，不懂得日本人精炼地使用的本能，也就是说，阴柔和幽闭的文化导向自然主义的官能体验。一种文化不到相当颓废的程度是开不出妖艳的情色之花的。

理想国

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想起百年孤独的美人雷梅黛丝、穿最美的身体、无需修饰、只需要穿个麻布袋子…

Anita Deng

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这一集又得听两遍😍

不知

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衔接文本的不是故事，而是回首往事一个个跃出的点，情人不过一个契机。想起《2666》中那些无关紧要的叙事，尤其莫里尼在伦敦街头邂逅的杯子工人。波拉尼奥极尽每个细节，杜拉斯是漫游，在过往中捡起经由回忆情人附带析出的人、事、物，甚至黄昏，甚至白昼。 考虑到这是一部回忆之作，卡彭特与费尔南代斯的出现是否可理解为普鲁斯特意义上的无意识记忆？

不知

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→所谓无爱的爱欲，其本质不在于无爱，而在于这样一种观念，即，人不是一个理性的道德主体，而是一个本能遭到压抑的欲望主体，这个欲望主体有自我建构的要求，不仅拒绝文明的压抑和阉割，而且要求爱情故事采取不一样的写法。

杨飞

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不要以为欲念是低下的，淫猥的，肤浅的，像传统哲学认为的那样，情欲低于理性，肉体低于心灵，而是要认识到，欲念的痛苦、执着、崎岖的攀升之路无疑是一条必要途经，让人们“加深对上帝的认识”。

天才

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“一种文化不到相当颓废的程度是开不出妖艳的情色之花的。”恍然大悟，说得太好了！

天才

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学生愚钝，每次听完节目，总还有诸多困惑，需要再读文稿，有时仍一知半解，希望有朝一日也能进入许老师为我们展现的世界。