温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
钱穆民族史学中的宋明理学之精神
钱穆写《国史大纲》的用意不只是要研究中国的历史、呈现中国的历史跟叙述，在他的心中有一种非常强烈的现实意识，他要借由研究中国历史提出对于中国当前问题的一个非常具体的解答跟解决。前一集音频节目当中跟大家讲到了他所得到的其中非常重要的诊断，这个诊断好长远，当然其实相当程度上也破坏了一些人刻板印象当中钱穆的民族史学。因为我们总以为民族史学的背后是民族主义，所以对于中国的历史、中国的文化基本上都是保持正面、肯定的态度。
可是，如果你从这个角度来看的话，中国从中唐以下一路都是有问题的。如果从中唐以下就有问题，我们怎么能够说中国的历史在钱穆的眼中都是正面的、肯定的呢？更何况我们再稍微往前溯，如果中唐以后是有问题的，那中唐之前应该是比较好，真的是这样吗？
我们也知道中唐之前那是一个什么样的时代？那是从汉末大乱，接下来出现了门第，接下来又有五胡乱华，然后南北分立。在南北朝的动荡当中，人口大幅减少，社会的秩序就只好依靠世家跟大族，用他们的这种方法超越了朝廷的权力才勉强把社会的秩序给收拾起来。你真的会觉得钱穆认为这是中国的黄金时代吗？
当然他不可能用这种方法硬是要把中国的门第社会对照于中唐以下，把它当做是更美好的一个中国文化的表现。于是推到后面，钱穆的民族史学其实真的内在还是有着宋儒、宋明理学的一种基本的态度，他所看到的、他所在意的是更古远的秦汉时期。
从周到秦汉，从封建到帝国，他所重视、强调的是这段时期无论是，例如说帝国的政治，或者是封建的社会组织，或者是礼仪对于人的规范，他内在有一种应然的合理性。这是中国文化的根源，也是中国文化，如果要区分的话，真正的生力所在。从秦汉以下到汉朝结束之后，一切就江河日下，中国就进入到各种病态丛生的过程了，所以他的“温情与敬意”请大家注意，绝对不是盲目地称赞中国，他要更用心地去弄清楚中国历史到底是什么样的状态。
“历史之变以渐不以骤”
2022.07.08
精选评论
共 6 条钱穆先生必然不是对于中国历史文化都全部持正面态度，我正读的《中国文化精神》中就有明确表述：“每一个国家的文化，定有它的“精粹”可以保留，我们该镇重地来看重这些国粹，把它发扬光大。同时也定有很多经过了时代锻炼以后变成了渣滓。不仅中国，世界各民族各文化、都有它的精华，也都有它的渣滓。”
#钱穆学思总览80讲# 46丨从历史中来——钱穆给中国的药方 要开药，首先是诊断得了什么病，方能对症下药。钱穆洞察作为传统帝国执政精英的中国士大夫们，存在一种“背反”，就是往往概念性的话讲得太多，价值观上得太多，但轻实务，更没有从小事家事做起之习惯。 所以，我们看到他们指出问题，往往语气激昂，这也不对，那也无理，恨不能轰隆一声炸掉重来。 越是这种理想与现实的脱节，越要奉行一种保守主义式的谨慎——以渐不以骤，迈小步子，边学边试边改，循序渐进，进一寸有一寸的欢欣。
对照一下，如果西方在中古以下，就把政权统统都交给教会(相当于士阶层)。教会的人对于经济是刻意地要被它隔开来，要离开家庭，要离开世俗，后面应该也就不会产生资本主义。这相当程度上在解释中国的公共经济事务为什么不发达，为什么整体中国的社会不会产生资本主义其中一个非常重要的因素。
。所有这些东西都要改、都要变，所以他的描述是“悍于求变，而忽于谋安；果于为率导，而怠于务研寻”。
吃的起那份清苦、耐的起那份寂寞的人总是万中无一！
冬月大雪午时的羊 ：官员自己经商而又坚持绝对不滥用职权为自己商业牟利的，同样万中无一