温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
钱穆先生他对于道家最重要的看法，我相信大家现在已经非常熟悉了，那就是在时代上庄子比老子要来得早，尤其是庄子的书，它里面所展现出来的思想是老子的基础。
不过在这里要做稍微细微一点的分别，那就是庄子的书有《内篇》《外篇》和《杂篇》，这个是很复杂的书籍编辑形成的历史。然而，基本上《内篇》的时代最早，应该是所有的研究者都同意的。
所以钱穆的意思是如果我们要了解庄子这个人以及他原始的思想，也就是所谓“庄在老前”，庄子对于老子的影响的话，当然最重要的，我们要以《庄子·内篇》作为主要的资料来源。因为庄子比老子来得早，所以更进一步地，庄子的思想跟在之前的“王官学”的关系也就比较密切。
从“王官学”到“诸子百家”
这里要快速地跟大家交代一下，如果还有一些朋友对这一部分的中国思想史不是那么样熟悉的话，那就是在西周的时候，因为封建制度的关系，周代就开始出现了有一种特别是给贵族子弟的教育的内容，这就是我们传统上所说的两种“六艺”，一种是礼、乐、射、御、书、数，这里面有认字、有计算，还要骑马，还要射箭，这是文武并重的教育的内容。另外一套“六艺”则是诗、书、易、礼、乐、春秋，这基本上是关于政治、关于历史、关于我们今天所谓的文化上面的陶养，这两种六艺就形成了一个非常庞大而且久远的“王官学”的传统。
然而“王官学”的传统到了东周就开始受到时代改变而带来的冲击，原来的这样封建贵族的系统开始松动、开始瓦解，于是到了孔子就产生了巨大的突破。孔子他一方面承袭了“王官学”的传统，把“王官学”的教育、彻底的学习放在自己的身上。
2022.04.25
精选评论
共 12 条好精彩的一集！
不过第一个阶段从“王官学”下来，然后联系到孔子的儒家。孔子基本的态度那就是你不要好高骛远，你就是看在人生当中你可以知道的。所以换句话说，人生跟外在的自然宇宙，这中间有一个界限，这个界限最大的差别也就是人生，包括你为什么而活着？你活着你可以追求什么？你靠什么样的精神价值维持自己的生活，这是可知的。还不只如此。这是你有责任应该要去弄清楚、应该要想清楚、应该要得到答案的，这是可知的领域。 但是相对地，离开了人世以外的，不管是死亡啦，鬼神啦，乃至于为什么会有天，为什么会有地，地为什么如此的坚硬，天为什么如此看起来好像完全没有界限，这就是像《楚辞》里面《天问》那一连串的无穷无尽的这些问题。这些问题是不可知，既然它是不可知，我们就不要把我们这些的精神耗费在这些不可知上，而忽略了我们人生的责
喜欢庄子的境界，更加超脱人的局限性
人首先是动物，动物首先是生命，生命只是宇宙中一个存在。如果只理解人，那就没有如今的自然科学、航空探索了。
杨照老师是我续年费的动力。
今日限免的开心
我们传统上所说的两种“六艺”：一种是礼、乐、射、御、书、数，另外一套“六艺”则是诗、书、易、礼、乐、春秋。
看到限免，兴奋的点进来，老师的声音好好听。
这里想和杨照老师探讨一个问题。其实放在儒家“祭如在”“事死如事生”“洋洋乎如在其上”的传统里，也放在孔子不是不谈“性与天道”的语境里，未必他和子路关于“未知生，焉知死”是没有好奇心，而可能只是解读错误。 子路问的是，如何在精神层面上处理生理意义上的死亡。孔子其实是不停留在他的逻辑困境中，跳出来反问他，关于死的理解是建立在生的理解上的（如《老子》美恶之辨），如果没理解好生，如何理解死。而恰恰是《庄子 田子方》中颜回和孔子的对话有“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”“虽忘乎故吾，吾有不忘者存”。虽然外篇未必庄子所著，《庄子》中孔子的言论也可能是寓言，但这番话却反倒让我觉得庄子才是那个真正在“性与天道”上接近孔子的人。 钱穆先生也有类似的话，“朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因为朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死去，而我在他心中的意趣形象却消失了，等于我已死一分。”这些话其实都道破死生间的模糊。既然生并不在生理意义上结束，那死当然不能在生理意义上被知晓。这样的理解也跟孔子“未能事人，焉能事鬼”的道理是相通的。 由此理路演进，儒家有不朽之说自然而然。既然不朽，超然生死，或者说死生本一，那子路的问题又有什么意义？那孔子的回复不正是最致广大而尽精微的回应吗？
仲尼“一以贯之”，死之事只生是也，更无别理。。所以天地人，三才，大概也是道理是贯彻性的。。庄子的天籁，孔窍不同的性质，性气理，这些思想真的连接的很紧密啊。思想史的脉络。
嗯。这集确实难懂很多了
「古时候写字的原形的话，你就会发现他们都有匕首的“匕”，这个匕首的“匕”就是“化”的原来的意思的展现。所以换句话说，所谓“真”是什么？“真”就是“化”的根源。所谓“卓”是什么？就是把“化”能够独立地展现出来，这都跟“化”有关。」