风流与风骨：十部经典里的三国魏晋时代
大家好，我是杨照。我们继续来读刘劭的《人物志》。
“身份”以外人际交往的难处
接下来我们要读的是这本书当中的第七篇，它的标题叫做《接识》。“接识”是什么意思呢？那就是与人交接要如何认识人，尤其是在一个我们必须要经常遇到我们不是那么熟悉的人，而且我们跟很多人会有那种不会是长期深远的关系，这个时候我们如何看人，我们如何认识人。
这一篇仍然有它从东汉到三国的重要的背景，那也就是时代的动荡，就使得许许多多的人被迫离开了原来的那样一种安稳的环境，在安稳的环境当中，一辈子你不需要碰到太多的陌生人，你跟陌生人交接的机会场合都非常的少，所以那个时候不会特别去问说要如何认识人，认识人的过程当中会有一些什么样的困难。因为那个时候你所需要你会认识的人，最重要的是他在你的身边已经有一个固定的身份，你通常是透过这个身份，而不是直接对着这个人来认识他的。
这个人可能是你的亲戚，这是你的二伯，这是你堂哥的同学，这是你嫂嫂的堂妹，都是这样的人，我们已经有一个非常清楚的宗族的架构，把所有的人放在这个固定的架构底下来予以认识，来决定我们彼此如何对待。
可是从汉末到三国，这一整套大的系统再度瓦解，在春秋战国时期瓦解过一次，好不容易在汉代重建，到了东汉末年，真的就是大乱。人从这样的一个宗族的架构底下游离出来，于是每一个人你会碰到的人就不再那么样理所当然。所以一开头刘劭就告诉我们这个关键的概念，人很难了解，尤其是刚刚见了面，你马上要知道这个人是什么样的其实是难上加难。
从自我角度出发的认知并不客观
但是有好多士，也就是这种读书人，或自认自己有一些知识的人，很麻烦的一件事，你以为你读了一点书，你以为你累积了一点知识，你就看轻，小看了去认识人的难处。你总以为自己一眼就能够看清楚这是一个什么人，我应该怎么样对待他。
2021.10.11
精选评论
共 15 条识人之难，在于难以抛开“自己”。
jaypsy ：发人深省，确实不是只有唯一的固定不变的价值观念和标准
作者实在是太有见地了
太棒了！我可以抛开否定自己的那些声音和想法了，我会更坚定自己内心坚持的原则。
受益匪浅！杨照先生的介绍和解读好棒！谢谢编辑们的推荐。看目录其他章节，也很有意思。
受益匪浅。识人，以此人如何识人。
那我确实无法认识到刷题机器的价值，尤其在人工智能时代。对于我来说，刷题机器除了作为下一代刷题机器的榜样之外毫无价值。
互联网的放大效应，让人更看得到圈内的人
刘劭从人的多样性，讲到人的不同特质与才能的分类、到人际关系中的交流与辩论，是人生活多少会遇到的。 而这里有两点感触： 一是，春秋战国与魏晋时代，都是与“传统”印象东方文化内敛含蓄的风格迥然异质的特别的时代。两者的不同或是：春秋战国秩序和文化基础崩解时代，百家相继出，相互辩论，以及很多诘辩说服的对象是诸侯国王；但魏晋时代章句风传，有更多士族之间的辩论，与春秋战国迥异。 二是，从多样的人、人的才能，到人际之间的辩论，其基础是人性。杨照老师讲读《人物论》，展现人们多“以自我为中心”，就是人性在人际交往和争辩中，本质的显性模因。人与人之间，决定性的是那个生物性的“人”。 此外，《人物论》以现代学术的视角看，并不过时，因为刘劭从他的视角进入，透彻地“看人”；将近两千年的时间尺度，足以衡量这些“边缘文化”中，先人的智慧和不褪色的价值。 感谢杨照老师，慧眼识经，将先人的智慧，传递给今人。
不难理解 为什么《人物志》老师用15集来讲
千里草 ：对，因为涉及到人、和人性。
太精彩了，人都在自己脚步编织的迷宫中心，然后还带着主观角度去评审人，实际上是多么盲目啊
想起了一句话“自己最大的优点，同时也是最大的缺点”
人物志这几集，结合一点浅薄的江湖经验，集集会心拍案。谢谢杨照老师🌹
内观