大家好，我是杨照。我们继续来读刘劭的《人物志》。

在《人物志》的《体别》篇当中，到了最后，刘劭又再度强调，所谓的材是没有办法改变的，而且为了强调，他特别提到了两件事情，第一叫做学，第二叫做恕。

学我们当然知道，是通过学习，一般我们认为，通过学习可以成材，让人把他的才能给培养起来，建立起来。

另外他又特别讲到所谓的恕，“恕,所以推情也”，这就是所谓忠恕之道。

用我们今天的语言来说的话，恕就是培养同理心，让你推己及人，好像可以感受别人的思想，来自于别人的体验，这是学跟恕这两种我们平常认为可以让人改变的手段。

然而刘劭却说，“虽教之以学，材成而随之以失”。也就是说，你用学的方式从外面去强迫他，训练他，让他学会了。

可是，这只要不在他原来的才性当中，那个本性最后还是会掩盖，让他从外面所学到的这些东西会遗忘，会流失，没有办法长期地留下来。（只有）真正的才，才能够一直不断地留下来。这是为什么我们要特别地去辨认偏材，因为没办法改，你一定要认得他到底是一个什么样的人。

另外，“虽训之以恕,推情各从其心。信者逆信,诈者逆诈”，这又很有意思了。那就是他对于所谓训练同理心或者是培养同情心，它有一个限度，这个限度就是，毕竟你是一个什么样的人。你在接近别人，想象别人的经验、想法、体验、感受的时候，你还是会有一种自我中心，你还是从自己出发，你自己是什么样的人，你很容易就想象别人也是什么样的人。

所以所谓的同情心仍然只能够在跟你同样的性情的范围底下，才能够适用。如果你是一个容易信任别人的人，你就不容易怀疑别人，你也就不容易去推想，别人抱持着什么样怀疑的心情；

如果你是一个狡诈的人，你不会感觉到有人就是真的如此坦荡荡，如此直肠子。当你看他的行为听他说话的时候，你都会觉得总是充满了狡诈，所以他说“学不入道，恕不周物”。