黑暗与光耀并存：从春秋战国到秦一统
大家好，我是杨照。
上集讲到了《楚辞》关于现实中的世界和神话世界交织在一起，有很多奇妙的现象。以人事现实为主的周文化，对于现实是怎么来的，为什么是这样的现实，现实以外有什么...这些问题很少去追问。那是这个文化中的前提，提供给这个文化一个沉稳的基础。但是在《楚辞》里，我们明显地看到楚文化并没有理所当然地接受这样的前提。
《天问》是对另一个世界的问题和想象
《楚辞》中有一篇惊人的奇文，那就是《天问》，全篇由一百七十二个问题所构成，通通是问题，从头问到尾，没有答案。
一百七十二个问题中，有问开天辟地的，有问天文和自然现象的，有问天地间的奇异事物的，也有问神话、传说和历史的。洋洋洒洒排列下来，戏剧性地显现了高度的好奇心，以及没有办法轻易平息的探究冲动。
传统上将《天问》也视为是屈原的作品，主张这是屈原被放逐之后，因为心中充满愤忿不平，所以借着这许多问题来发泄。朱熹在《楚辞集注》里有对《天问》的解释，基本上不一一看待每一个问题所疑惑所追究的，而是把一百多个问题看作是同一个问题的反复堆栈，那一个问题，屈原真正要问的，其实只是：“为什么是这个世界上会有这么多莫名其妙、没有道理的事啊？”
这样的说法，很难真正对应上《天问》诡奇、富丽的内容，而且把这么庞大的一套天然、神话、人文问题的数据库只当作是屈原的发泄、感慨，也太浪费了。《天问》毋宁是楚人从他们的多重立体世界观看出去，所看到的众多需要解释或者是无法解释的现象。
从《天问》里，我们得以确实地察知楚文化和周文化的差异，许多被周文化拿来当成答案、当成固定知识的现象或事物，对于不那么现实，不断想象超越、穿越异领域的，具备有这种特殊经验的楚人来说，那些通通都是问题。甚至可以进一步来说：对于周人周文化而言，文字是用来显现、传递答案的，答案是重点；然而在楚人不一样的文化态度中，问题和答案同等重要，甚至比答案更重要，把问题、疑惑罗列下来，和排比一连串不容怀疑的答案，同样具有意义。
2021.09.07
精选评论
共 11 条春秋有极端的行为没有极端的情绪，这个有意思。情绪从实然和应然的对比中产生，也暗合春秋转到战国后个人的兴起。
一大早先听杨照老师的讲述，应对现实自我感觉沉着从容多了
看了布克哈特的意大利文艺复兴时期的文化，有一章叫个人的完美化，感觉有很多内容很像
作为湖南人，感谢打开了我对楚辞的探索欲望
杨照老师及家人端午节吉祥快乐安康！
😃感觉最近这档节目中有好多认真的划线，标记重点和段落，很用心，小编辛苦啦🍻。
没想到听通史节目也能让自己热泪盈眶
你们觉得屈原和荀子韩非子能聊到一起不？
把楚国的失败视为自己的失败，是这样的屈原才会写出“虽九死其犹未悔”，非常感人。
听杨照老师讲解后，对楚狂人和楚文化充满了敬畏与好奇，书架尘封已久的《楚辞》该翻一翻了。果然，读有些书还是得等契机，这不就来了嘛。
感觉又点像贝多芬！他以前的人都挺克制的